версия для печати      отправить по почте

Форум открылся 9 ноября в Центре религиозной литературы Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М.И. Рудомино.

Автор доклада рассмотрел основные задачи, которые решали деятели русской культуры, оказавшиеся в изгнании. Миссия русской эмиграции, по словам Сергея Хоружего, в первые годы ставила перед собой цель сберечь «те начала, которые не могли плодотворно развиваться далее на родине». Это было сформулировано на парижских собраниях 1924 года, когда Иван Бунин произнес знаменитую речь «Миссия русской эмиграции». Затем в эмигрантской среде начались разделения, и уже в 30- годы речи о высокой миссии эмиграции перестали звучать. Однако сейчас, подходя с историко-философским, богословским анализом, можно сделать вывод, что миссия эмиграции была не просто исполнена, она «исполнена была с лихвой». По словам докладчика, удалось достичь не просто сохранения, но и преумножения сберегавшихся ценностей российской культуры.

Сергей Хоружий выделил два этапа «пройденного пути». Первый этап – когда содержанием процесса было поддержание прежней традиции, и второй – когда основным содержанием процесса стало само творчество. Автор напомнил, что великому исходу в сфере религиозно-философской мысли предшествовал период до октябрьского переворота, – религиозно-философское возрождение. Вслед за Владимиром Соловьевым целая плеяда мыслителей развила русскую религиозную метафизику, в центре которой находилась метафизика всеединства.

В первые годы в эмиграции была создана инфраструктура философского сообщества: возникло издательское дело, появились философская периодика, философские объединения. Немедленно после «приплытия» философского парохода возник русский научный институт в Берлине, интенсивно развивался парижский очаг эмиграции, где действовала религиозно-философская академия Бердяева, был основан богословский институт преп. Сергия, очагом русского образования стала Прага. Продолжалась деятельность всех выдающихся мыслителей религиозного ренессанса – Ильина, Карсавина, Бердяева, Лосского, Вышеславцева.

В 30-е годы наиболее яркие представители религиозно-философской мысли стали искать иные основы при верности основам православия, православной духовной традиции. Узловой точкой, которая обозначила вызревание нового, стал знаменитый парижский спор о Софии в середине 30-х годов. Оппонентами обсуждавшегося учения софиологии о. Сергия Булгакова (первый том трилогии «Агнец Божий») в богословском дискурсе выступили Владимир Лосский и о. Георгий Флоровский. Оба выдвинули иные принципы в отношении к преданию; для них было необходимо более глубокое и пристальное вхождение в предание и гораздо более скрупулезное следование ему.

Затем, в 1937 году, очередной вехой в формировании нового этапа было появление «Путей русского богословия» о. Георгия Флоровского. Подход, который был развит о. Георгием, отличался от позиций «серебряного века», от позиций религиозно-философского возрождения. В этой работе уже отчетливо были сформулированы новые принципы отношения к преданию, которые в дальнейшем получили название концепции неопатристического синтеза.

«Критика, которую представили Лосский и Флоровский, ничуть не была позицией консерватизима», - подчеркнул выступавший. Сформулированная о. Георгием позиция неопатристического синтеза, обращение к преданию как к творческому опыту, - была позицией не консервативной, не модернистской, – это был приход нового. В дальнейший послевоенный период эти позиции были успешно подхвачены и продолжены, заключил докладчик.

В первой сессии конференции с докладами выступили также Александр Кырлежев («Религиозная деятельность русской эмиграции: основные аспекты и направления»), монах Савва (Тутунов), Франция («Эволюция церковно-канонической аргументации церковных разделений как проблема исследования истории русской религиозной эмиграции на примере «Парижской митрополии» митрополита Евлогия (Георгиевского)), Татьяна Ульянкина (Жизнь и творчество архитектора–храмостроителя Романа Николаевича Верховского»).Благовест-Инфо