Los cazadores de nazis de Paris
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“De: BIG BRO THA BOB
Hola, nos robasteis el artículo y lo pusisteis en vuestro blog, sin permiso. Os podríais haber molestado por lo menos en preguntar, no copiar y pegar descaradamente. No está permitida la reproducción de nuestro material en otras webs. Si tenéis un mínimo de decencia y realmente haceis honor a la etiqueta antifascista, haced el favor de quitarlo y poneros en contacto conmigo o Crypta Magazine para la próxima vez.
Gracias de antemano.
Saludos.”
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Los cazadores de nazis de Paris
Fuente: Crypta Magazine | Autor: BigBrothaBoB
Ducky Boys
“La manipulación llevada a cabo por la extrema derecha y la desinformación a la que nos acostumbran los medios de comunicación, consiguieron en los años ochenta y noventa demonizar por completo el skinhead a ojos de la sociedad. Sin investigar más allá de su indumentaria y su pobre programa político, los “cabezas rapadas” que copaban los telediarios se reducían a una panda de descerebrados racistas que daban palizas –en ocasiones, mortales- a inmigrantes. En realidad el skinhead original no puede distar más de esa imagen xenófoba.
A finales de los años sesenta, desligándose del burguesismo mod nacen los primeros skinheads en el Reino Unido. Comparten con los mods el gusto por la música negra y el buen vestir. En un primer momento son calificados como hard mods por su afición a las peleas y su estética más agresiva, que no respondía más que a su condición de clase obrera: botas para el trabajo, vaqueros ajustados, camisas y tirantes. Lo que les dará el nombre a la hora de citarlos como tribu única e individual será su cabello, verdaderamente corto para la época y que se puede entender como una forma de evitar percances en el trabajo y las peleas, así como una manera radical de desmarcarse de la moda hippie que impera en esos años. También se ha visto como una imitación al corte de pelo de los rude boys jamaicanos por quienes sienten admiración y cuyos bares y discotecas frecuentan puesto que a ambos grupos les une la pasión por ritmos como el ska o el rocksteady. Al margen de la música, desde prácticamente el inicio se comienza a ver askinheads en las hinchadas de los campos de fútbol, asociándose rápidamente al hooliganismo. No dura mucho esta primera oleada de skinheads, que para 1970 acaba mutando en otras subculturas como los suedeheads, de preferencias musicales parecidas a los skinheads pero con el pelo más largo y una forma de vestir en la onda de la clase media.
Entre skins, frecuentemente se hace referencia con añoranza a esta primera etapa como “el espíritu del 69”.
En los primero años setenta el skinhead resucita gracias en parte a dos fenómenos musicales. Por una parte, el revival ska encabezado por bandas del sello inglés 2Tone –que bautizó al estilo musical del mismo nombre- como Bad Manners o Madness, atrae a una buena parte del movimientoskinhead. Al mismo tiempo el nacimiento del punk en el Reino Unido acoge a otra porción importante de esta segunda ola de skinheads. No llevan cresta ni tachuelas, sino que siguen manteniendo el look de los sesenta. Este acercamiento al punk por parte de un gran número de skins da a su vez como fruto la música Oi!, una reacción al incipiente comercialismo del punk con características musicales similares a éste, temática fundamentalmente proletaria y donde, rascando un poco, se puede apreciar la influencia de esos himnos que se corean en la gradas de los campos de fútbol. Grupos como Sham 69 o Cockney Rejects, de culto en el mundo skin a día de hoy y en activo antes de la aparición de la etiqueta Oi!, congregan en sus conciertos a skinheads y son considerados como antecesores del movimiento. Tienden un puente a grupos de la década de los ochenta con skinheads entre sus filas e inconfundiblemente Oi! como The 4 Skins o The Bussiness. Por fin los chicos blancos de clase obrera tienen una música que no sólo les gusta sino que habla de sus problemas y vivencias, mientras que el reggae se va impregnando de nacionalismo negro y culto a Haile Selassie I.
Entre esa primera hornada de grupos auténticamente Oi!, se encuentra uno cuya trayectoria ejemplifica a la perfección la manipulación a la que se vio sometida la cultura skinhead y la posterior tergiversación en los medios. Hablamos de Skrewdriver. La ultraderecha inglesa, representada en su mayoría por el National Front, vio en esta nueva generación de skinheads un ganado fácilmente manipulable en aquellos días en que el thatcherismocomenzaba lentamente a oprimir a la clase obrera y el número de inmigrantes era muy alto. Empieza a reclutarlos desde principios de la década como base para el partido, apelando a falsos valores patrióticos. Algunos skinheads comulgan con las ideas racistas y sirven de guardia para la causa. Ian Stuart, cantante de Skrewdriver, es uno de ellos. Su banda, de ser un grupo punk en los primeros años del Oi!, sin apenas cambiar el estilo musical pasa directamente a militar a favor de la ultraderecha racista. Nace así el R.A.C. (Rock Against Comunism) que principalmente se diferencia del Oi! por sus letras racistas y pro-nazis.
El resto es de sobra conocido. A pesar de ser una minoría skinhead la que derivó en el neonazismo, los medios de comunicación, ávidos de noticias que hiciesen temblar a los ciudadanos, encontraron el titular perfecto en las atrocidades que cometía este sector, obviando por completo la historia anterior y presentándolos como una tribu nueva, original y única. De esa forma fueron conocidos y con estas connotaciones se popularizó en los ochenta y noventa la imagen skinhead, dando el salto a la Europa continental.” 2
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1 COPYRIGHT.GOV ( http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&ved=0CDwQFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.copyright.gov%2Ffls%2Fespanol%2Ffl102-s.pdf&ei=wBAfUYOKNrD00QGIsIDwBw&usg=AFQjCNFElpd44BPcxTv4GTa4YbYpCVkWew&sig2=VXiCyFJ-cSuaeWS5tjt15A )
2 http://www.cryptamag.es/los-cazadores-de-nazis-de-paris
Neonazis golpean brutalmente a miembro de Marcha Patriótica
Cerca de 30 miembros de una pandilla paramilitar del grupo de cabezas rapadas llamado Comando Radical Nacionalista atacó brutalmente al joven de 16 años Niko Gutiérrez en el Parque Simón Bolívar de Bogotá, ayer domingo 13 de enero, cuando el adolescente salía del lugar luego de jugar un partido de fútbol con sus amigos.
Niko, quien hace parte de la Plataforma Engativá del movimiento social y político Marcha Patriótica, se encuentra hospitalizado en grave estado de salud y su rostro fue desfigurado por lo que necesita reconstrucción facial.
Este ataque hace parte de una campaña de estigmatización y persecución impulsada por la extrema derecha contra Marcha Patriótica que ya cobra la vida de varios integrantes del movimiento y otros más se encuentran en las cárceles del régimen víctimas de montajes judiciales.
Este grupo de skinheads fascistas es uno más de los que se multiplicaron en el gobierno pasado, alentados, financiados y entrenados por militares activos y retirados.
Se hace un llamado a la solidaridad ya que la familia del joven necesita ayuda emocional y económica para que Niko pueda tener todos los tratamientos médicos que requiere.
Fuente: Agencia Prensa Rural
Comunicado 7 fb 2012
En primera medida queremos expresar nuestra solidaridad con la familia y con todas las personas que se ven afectadas por la muerte de Jair, integrante de SHARP Bogotá, asesinado el pasado fin de semana. Nos solidarizamos con su familia, amigos. Asímismo con el compañero que estuvo en los hechos y que se recupera de las heridas; y por supuesto con SHARP considerando que la muerte de un antifascista es una pena que se extiende a toda la escena.
Hemos decidido expresar nuestro rechazo a este tipo de situaciones, porque en ellas vemos el germen de la degradación de la escena en peleas absurdas, y acompañar este rechazo con una reflexión que consideramos oportuna en este momento.
Peleas como la que cobró la vida de Jair, han sido propiciadas desde hace algún tiempo por los afanes de protagonismo de algunos personajes dentro de la escena que con su incitación a la pelea deshonesta, gavillera y sin fundamentos ha llevado a agudizar la fragmentación de la escena y nos ha puesto a unas y unos contra otrxs mientras el enemigo se fortalece.
Estas peleas ya han llevado a más de 5 antifas a la cárcel y peor aún, a otros 3 a la tumba, mientras los que dicen ser compañeros y azuzan a los suyos a matar antifascistas se lavan las manos con lujo y arrogancia.
Hace un par de años denunciamos estas situaciones, y acordamos durante la formación de la Coordinadora de Contracultura Popular solucionar las diferencias entre antifas a los puños en peleas limpias, sin gavillas y sin armas.
Hoy ratificamos nuestra convicción de lograr la unidad antifascista y de estrechar los lazos de acción contra el verdadero enemigo fascista y todo lo que limita o impide la libertad. Recalcamos nuestro desprecio por esas prácticas cobardes y esperamos que las acciones vindicativas que se desplieguen vayan dirigidas hacia las personas responsables y en las justas proporciones que el hecho amerita.
Esperamos que en adelante estas acciones desmedidas no existan para que podamos cooperar con la unidad de la escena antifascista con coherencia y responsabilidad para defender lo que es de cada quien, teniendo claro que aunque haya diferencias, el único enemigo aquí es el fascismo.
Redheads Bogotá.
REPOLITIZAR LA LUCHA CONTRA EL PATRIARCADO.
REPOLITIZAR LA LUCHA CONTRA EL PATRIARCADO.
Opinión, 25 de noviembre de 2011.
Marco Sánchez, CCP, comunista y antipatriarcal.
Esta última semana ha sido de fuertes polémicas entre los movimientos feministas y antipatriarcales de la ciudad, siendo uno de sus motores el Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (EFLAC). Mi interés es posicionar mi lectura política como una aportación a las y los activistas antipatriarcales, y aportar más allá del resentimiento o la indignación.
Para contextualizar, hay que reconocer la trayectoria del feminismo desde nuestra experiencia Bogotana. En muchos círculos colombianos ha crecido la discusión sobre los temas de género, la inclusión y las agendas políticas para la superación de las limitaciones que impone el patriarcado. Y en particular en Bogotá, los últimos cinco años han tenido un despliegue fenomenal con respecto a estas agendas: Se desarrollan políticas de género e inclusión, campañas contra la discriminación, políticas públicas sectoriales para poblaciones LGBT, la reciente integración de políticas dirigidas a Intersexuales, etcétera. Todo esto gracias a la fortaleza militante con la que se ha asumido la política feminista, o más claramente anti-patriarcal, cuyo referente fueron los aportes y la militancia de la Escuela Feminista disuelta hace algo más de un año.
Aunque ha habido enormes avances no es momento de cantar victoria, pues a medida que se han incorporado estos temas a las agendas políticas nacionales, la lucha por la supresión de las relaciones dominantes y excluyentes (características del patriarcado) se han despolitizado, y se considera que “no hace falta ser feminista para luchar por la igualdad de género”.
Muestra de ello es el creciente activismo de “grupos de mujeres” despolitizadas que rehúsan asumir el Feminismo como una postura política antipatriarcal y anticapitalista.
El EFLAC es un encuentro de experiencias (institucionales principalmente) de mujeres en latinoamérica que representa en su conjunto una postura reformista y cómoda frente a las relaciones patriarcales. *Frente a sus postulados el encuentro del año pasado de GLEFAS (grupos autónomos feministas) ya revelaba la despolitización paulatina del Feminismo, por posiciones en torno a las cuales “el feminismo es un problema de mujeres (Nota 1)”, discurso que ha permeado durante todo un siglo los movimientos revolucionarios. Si el feminismo es un tema de mujeres, PARECE QUE NO FUERA ENTONCES UN PROBLEMA DE TODA LA SOCIEDAD.
Lo crítico del asunto es que el EFLAC de este año incorporó una dinámica excluyente, con elevadísimos costos de participación, y con el rotundo NO a la participación de quienes “no son mujeres”.
Y las preguntas que revelan la contradicción surgen incesantemente, ¿quiénes son entonces las mujeres? ¿Las que tienen vagina y tetas, o las que se ponen falda, las que atienden a los hombres, las que quieren vivir sin hombres, o las que no son hombres, pero que tampoco sean no-hombres? ¿Cómo podemos saber quién es sujeto o sujeta del feminismo, sin tener en cuenta que el feminismo es una postura política que toma fuerza en la lucha contra la segregación? ¿Puede existir un feminismo que no incluya y exija a la vez a toda la sociedad el fin de las relaciones autoritarias y patriarcales (incluyendo aunque no sólo, a los de pene y barba)?
Cito un argumento del mismo EFLAC, “todo saber es situado… en sujetos (y sujetas) que tienen una historia”, y no sólo historia sino posturas y prácticas políticas. Es la práctica y no el discurso la que marca los contenidos de la lucha. Y si la práctica reproduce la segregación y el sometimiento del saber de muchas y muchos al saber unas cuantas sabelo-todo feministas, ¿quieren estas sabelo-todo tomar el lugar de patriarcas que nosotros y nosotras desinstalamos todos los días de nuestra vida?
La discusión está viva, más hoy cuando las revelaciones de estas contradicciones nos permiten ver con claridad que la ruta a tomar es la repolitización del movimiento de mujeres y de reivindicaciones de género, así como de los movimientos revolucionarios, retomando las banderas subversivas del Feminismo y la lucha contra cualquier ejercicio de dominación, segregación y exclusión.
Enormes saludos de parte de toda la Coordinadora de Contracultura Popular, y especialmente la mía a las propuestas alternativas congregadas en el ELCAP Feminista, y especialmente a nuestras compañeras de lucha DES-SUJETADAS.
*Fe de erratas*: En la versión inicial se omitió el nombre de GLEFAS, grupo latinoamericano de estudio, formación y acciones feministas. (Recomendamos revisar el portal web http://glefas.org/). También se omitió la caracterización de EFLAC- Reformistas que presentamos en esta versión para darle una consistencia dialéctica que revele nuestra posición. Rectificamos y afirmamos.
Antifascistas en Hip Hop al parque>> Unidad con HHAntifas
Hip hop al parque antifascista 2011.
Este fin de semana es Hip Hop al parque. En este año de trabjo, la Coordinadora de Contracultura Popular hemos logrado lo que antes sólo existía en la teoría, lo que mientras estubimos en la CAF bogotá fue sólo retórica y utopía, pero que hoy es la más latente realidad: ¡Ha llegado la real unidad antifascista!
Hemos superado la pantomima las modas urbanas que tanto se parecen al capital. Hoy estamos juntos Skinheads, Redskins y Punks parchados con Hip Hoppers de la ciudad, celebrando su fiesta cultural que se enfrenta al racismo, a la xenofobia, a la marginalidad y a todas las expresiones de la discordia capitalista. Hoy estamos con ellos y ellas en su escenario, compartiendo su música, escuchando por igual al Zatu y a Kavelo, A los Amos del bajo mundo (Lords of underground) y al Black Cejaz, los scratches del Dj Fresh y los pasos de escuelas de b-boys y b-Girls, mientras se raya todo el escenario de cultura de la calle.
Será ya el año 15 de esta fiesta, pero el primero de la muestra de nuestra irrefrenable y firme convicción de que sólo unidos y unidas superaremos esta sociedad de miseria capitalista.
Salud al Hip Hop a parque 2011, Larga vida a los HHAntifascistas.
Crónica de la marcha LGBTI
Crónica de la marcha LGBTI
Por: Marco Sánchez.
27 de junio de 2011.
Licencia creative commons 2.5 by – share alike.
Marida y marido - Marco Sánchez, junio de 2011.
Como era un domingo, me sentía dubitativo de dejar la locha del día para embarcarme en un bus hasta el centro de la ciudad para hacerme a unas fotos. Con algo de pereza me desperté de una corta siesta, alisté la cámara y salí con lo del bus en el bolsillo.
Dos cuadras antes ya se sentía la algarabía que subía de volumen a cada paso que me acercaba. Dos parejas de heterosexuales me adelantaron corriendo mientras una de las chicas gritaba “pero yo no veo ningún marica”. Sólo imagino su sorpresa al ver no un solitario marica sino un rio completo de maricas que inundaban de festejo y algarabía las calles céntricas de Bogotá.
Carrosas de mil colores, vestidos, pancartas, camisetas, canciones y muchos besos alegraron durante la tarde del 26 de junio la marcha por la plena ciudadanía LGBTI. No había bolardo ni arbolito disponible para encaramarse a tomar unas fotos porque todas estaban llenas de mironas y mirones que se habían arrumado en las aceras. Había que saltar a la calle y mezclarse en esa familia de mil colores para hacer unas buenas fotos de las chicas trans que posaban para mi cámara, o para capturar la foto de cara del procurador Ordoñez con sotana y el emblema “se equivocó de profesión” en las maletas de los y las marchantes. De la pereza que tenía una hora antes no quedaba ningún vestigio.
Familias de pitufos y pitufas se encontraban con los picapiedra, y Homero Simpson cargaba a Maggie exhibiendo altivo la pancarta que decía “un hombre también cambia pañales”. Al lado estaban Maddona y sus divas, un grupo de Drags que espectacularmente han impulsado procesos organizativos que exaltan la condición humana misma. Familias de todas clases cantando, bailando y desfilando.
Contagiado de sobremanera me dediqué a mis fotos mientras un DJ pinchaba música electrónica y loas animadoras del León Zuleta recibían el equipo de campaña de Petro que se colaba en la marcha cobijado con la capa del oportunismo alegando “Gustavo: gracias a tu voto por el procurador, nuestras familias no son legales”.
Luego de una vuelta por varios frentes de marcha, me estacioné junto a un grupo de lesbianas que con decidida alevosía declaraban su antifascismo militante. ¿Qué puede ser de una sociedad donde una persona es excluida porque su conducta es distinta a la hegemónica? Y peor aún, ¿qué de una sociedad donde el capitalismo y el patriarcado son las estructuras dominantes? Política, amor y mestizajes bailaban juntas en esta multitudinaria movilización.
Contagiado del espíritu festivo me dediqué por unos momentos a la coquetería y luego me encontré con otras compañeras y compañeros de la Coordinadora de Contracultura Popular.
No nos fuimos sin tomarnos fotos con una drag, ni sin conversar con lesvianas, maricas y transgéneros, ni sin un buen pico de una chica trans; pero mucho menos sin afirmar nuestro compromiso militante con el anifascismo multicultural que lucha por la libertad en cada esfera de la vida, sea política, económica, amorosa, identitaria, sexual, erótica, clasista etc; construyendo ese ser humano nuevo con una práctica de vida libertaria integral.
Sólo avanzando en la construcción de nuevas prácticas libertarias y afirmando el respeto en multitud y diferencia, podemos estar construyendo una nueva y definitiva independencia para gozar en una nueva Colombia.
