Sebastian Faure era un anarchico francese, che può essere incluso in questa seconda generazione di attivisti libertari, iniziata nel tardo XIX secolo e che aveva vissuto la Rivoluzione d'Ottobre sovietica e il periodo difficile della guerra. Faure e i suoi compagni erano quelli che avevano a sviluppato e attuato le condizioni più difficili delle questioni teoriche, scritte da Proudhon, Bakunin e Kropotkin e che avevano gettato le basi dell'anarchismo. Delimitare la teoria e la pratica dal marxismo, resistere all'assalto comunista e fascista, superare le contraddizioni delle due guerre mondiali, soffrire la sconfitta amara di Flores Magon, Makhno e della rivoluzione in Spagna ... forse per questo motivo i suoi scritti non sono obsoleti e continuano a dare, allora come oggi, la strada giusta per una vera e propria rivoluzione.
Chi siamo
Prima di tutto: chi siamo?
Si tiene degli anarchici, come individui, delle idee molto false.
Una di queste idee è quella che ci considerano degli utopisti innoffensivi, dolci sognatori; siamo trattati come spiriti chimerici, dalla fantasia stravagante, come a dire semi-folle. In parole povere ci considerano come malati e che, a secondo delle circostanze, possono diventare pericolosi, ma non come malfattori sistematici e consapevoli.
Altri ci giudicano in modo molto diverso: essi pensano che gli anarchici sono dei bruti, degli ignoranti, pieni di odio, violenti e folli, contro la quale non si sa se esercitare o meno una repressione spietata.
Entrambi le visioni sono sbagliate.
Se siamo utopisti, siamo alla maniera dei nostri predecessori che hanno avuto il coraggio di proiettare le immagini sullo schermo del futuro in contraddizione con quelli del suo tempo. Siamo, infatti, i discendenti e i successori di quegli uomini che, dotati di percezioni e sensibilità più viva dei loro contemporanei, prevedevano un'alba in un mondo di tenebre. Noi siamo gli eredi di quegli uomini che, vivendo in un'epoca di ignoranza, di miseria, di oppressione, di bruttezza, di ipocrisia, di odio e di iniquità, intravidero una città di cultura, di benessere, di libertà, di bellezza, di sincerità, di giustizia e di fraternità, e lavorarono con tutta la loro energia per la costruzione di questa splendida città.
Che il privilegiato felice, e tutta la sequela di mercenari e schiavi interessati alla conservazione e difesa del regime che sono o credono di essere gli approvatori, lasciavano cadere l'epiteto sprezzante e di disprezzo quale "utopisti", "sognatori", "spiriti stravaganti", a questi coraggiosi e lungimiranti artigiani, costruttori per un futuro migliore, era la loro missione. Questa è la logica delle cose.
Dobbiamo riconoscere, inoltre, che senza questi sognatori, la cui eredità faremo fruttare, senza questi costruttori chimerici e queste immaginazioni malate -in tutte le epoche venivano così descritti gli innovatori e i loro discepoli- avremo delle mancanze in varie epoche storiche, in cui non verrebbero creduti dall'uomo tanto ignorante, quanto selvaggio e miserabile!
Utopistico perché vogliamo lo sviluppo, seguendo il suo corso, e ci allontaniamo sempre di più di schiavitù moderna: il salario e diventare il produttore di tutta la ricchezza in maniera libera, felice e fraterna?
Sognatori, perché noi immaginiamo e proclamiamo la fine dello Stato, la cui funzione è quella di sfruttare il lavoro, rompendo le iniziative, pensando di sopraffare, soffocare lo spirito di ribellione, arginare gli impulsi per il meglio, perseguire l'onesto, ingrassare gli intriganti, rapinando i contribuenti per mantenere i parassiti, promuovendo bugie e intrighi, stimolano la rivalità fatale, e quando si sente minacciato il suo potere, provoca carneficine su carneficine alle persone sane e vigorose?
Spiriti chimerici, immaginazioni fantasiose, semi-folli perché comprovando le trasformazioni lente, troppo lente per il nostro desiderio, diventa innegabile che si spingono le società umane a nuove strutture costruite su basi rinnovate, dedicando le nostre energie per indebolire e infine distruggere la struttura della società capitalista e autoritaria?
Sfidiamo la informati e i consapevoli del nostro tempo gravemente squilibrato ad accusare gli uomini che hanno progettano e preparano tali trasformazioni sociali.
Siete degli idioti, tuttavia, e non a metà ma completamente, soprattutto a chi immagina intercettare la strada delle generazioni contemporanee che corrono per la rivoluzione sociale, come il fiume che va verso l'oceano: è possibile che con l'aiuto di potenti dighe e deviazioni aziendali, questi dementi, più o meno moderati, arrivino ai loro scopi...
...ma il corso del fiume è fatale: prima o poi, arriva verso il mare.
NO! Gli anarchici non sono né utopisti, né sognatori o pazzi, e viene dimostrato dal fatto che i governi in tutto il mondo li perseguitano e li imprigionino per evitare che la verità esca liberamente e arrivi all'orecchio dei diseredati, perchè se l'insegnamento libertario esprima la demenza o la chimera della follia, sarebbe molto facile dimostrare la loro follia e assurdità.
Alcuni sostengono che gli anarchici siano dei bruti ignoranti.
E' vero che non tutti i libertari hanno la vasta cultura e l'intelligenza superiore di Proudhon, di Bakunin, dell'Eliseo Reclus, di Kropotkin.
E' vero che molti anarchici, sono stati feriti dal peccato originale dei tempi moderni: la povertà, avuta fin dall'età di dodici anni, abbandono della scuola e lavorare per una vita: ma il semplice fatto di aver raccolto la concezione anarchica denota una comprensione vivida ed esprime uno sforzo intellettuale che sarebbe incapace per un bruto.
L'anarchico legge, studia, meditare e si istruisce quotidianamente.
Sente la necessità di ampliare costantemente la cerchia delle sue conoscenze, arricchire costantemente la sua documentazione. Lui è interessato a cose serie, è appassionato della bellezza che attrae, della scienza che lo seduce, della filosofia di cui è assetato. I suoi sforzi verso una cultura più profonda e più ampia non si fermano. Ritiene che non sarà mai abbastanza. Più impara, più è felice di aver imparato.
Istintivamente si rende conto che, se si desidera dare la luce agli altri, dobbiamo, soprattutto, essere provvisti di luce.
Ogni anarchico è un propagandista; soffre se chiude quello a cui crede e che lo incoraggiano, e la sua gioia più grande è quella di portare in giro, questo credo, in tutte le circostanze. Afferma che perde la sua giornata se nulla ha appreso o insegnato, e ha un alto ideale di culto dei suoi ideali con cui osserva, riflette, compara, studia sempre e per avvicinarsi a questo ideale ed essere degno di esso, si pone sempre in condizioni di esporlo e farlo amare.
E questo l'uomo sarebbe un bruto maleducato?
E un individuo di tale natura sarebbe un'ignorante grossolano?
Bugia! Calunnia!
E' opinione diffusa che gli anarchici siano odiosi e violenti.
Sì e no.
Gli anarchici odiano: sono vivaci, molteplici; ma il loro odio è la conseguenza logica, necessaria, fatale del loro amore. Essi odiano la servitù, perché amano l'indipendenza; odiano il lavoro sfruttato perché amano il lavoro libero; combattono violentemente la menzogna perchè difendono ardentemente la verità; esecrano l'iniquità perchè tengono il culto della giustizia; odiano la guerra perché si battono con passione per la pace.
Potremmo estendere questa lista e mostrare tutto l'odio che ha riempito il cuore degli anarchici e che tengono a causa della costante adesione delle sue convinzioni: che questi odi sono legittimi e fecondi, virtuosi e santi.
Non siamo vendicativi per natura. Siamo, tuttavia, dal cuore caldo e sensibile, dal temperamento accessibile per l'amicizia, l'amore, la solidarietà, a tutto ciò che si cerca dagli individui.
Non potrebbe essere altrimenti, dal momento che il più costoso nei nostri sogni e il nostro obiettivo è quello di rimuovere dagli uomini tutto quello che potrebbe sorgere a condurre a lotte l'uno contro l'altro: la proprietà, il governo, la chiesa, il militarismo, la polizia, la magistratura.
I nostri cuori e le nostre coscienze si rivoltano al contrasto della povertà e della ricchezza. I nostri nervi e il nostro cervello vibrano rivolti alla sola evocazione delle torture subite da uomini e donne in tutti i paesi e i milioni di morti nelle carceri e prigioni. La nostra sensibilità è scossa e tutto il nostro essere si riempie di indignazione e di pietà, pensando al selvaggio, alle atrocità, al sangue dei combattenti con cui sono intinti i campi di battaglia.
I rancorosi sono i ricchi, che chiudono gli occhi per l'immagine della miseria che li circonda e che sono la causa diretta; sono i governanti, che hanno decretato la guerra a sangue freddo, sono opportunisti schifosi che accumulano fortune sul sangue e sul fango; sono i cani della polizia che affondamp i denti nella carne dei poveri; sono i giudici che condannano senza batter ciglio, in nome del diritto e della società, l'infelice, sapendo che essi sono vittime di questa legge e di questa società.
Per quanto riguarda l'accusa di violenza, col quale si pretende di schiacciarci, semplicemente dico che per fare giustizia, bisogna aprire gli occhi e vedere cos'è il mondo di oggi, così come nei secoli passati, dove la violenza governa, domina, schiaccia e uccide. E' la regola e questa viene ipocritamente organizzata e sistematizzata. Affermo che tutti i giorni, sotto le forme e apparenze del datore di lavoro, del poliziotto, del carceriere, del carnefice, dell'ufficiale e via dicendo, sono tutte professioni che in realtà nascondono molteplici forme di violenza, forza e brutalita.
Gli anarchici vogliono impostare la libera armonia, l'aiuto fraterno, l'accordo armonioso. Ma si sa che dalla ragione, dalla storia, dall'esperienza si potrà essere in grado di costruire il benessere e la libertà per tutti, sulle rovine delle istituzioni stabilite. Sono consapevoli che solo la rivoluzione violenta metterà fine alla resistenza dei padroni e dei loro mercenari. La violenza diventa così una fatalità per loro: soffriranno, ma non lo considereranno se non come una reazione necessaria per lo stato permanente di autodifesa in cui si trovano, in ogni momento, i diseredati.
Quello che vogliamo
L'anarchismo non è una di quelle dottrine che impantanano il pensiero e lo scomunicano brutalmente a chi non si sottomette a esso in tutto e per tutto.
L'anarchico è, per temperamento e per definizione, refrattario a ogni spirito che traccia dei limiti allo spirito e limita la vita.
Non ci può essere un credo o un catechismo libertario.
Ciò che esiste e quello che può essere chiamato dottrina anarchica: un insieme di principi generali di concetti fondamentali e delle applicazioni pratiche sopra il quale si stabilisce l'accordo tra individui che sono nemici dell'autorità e lottano, singolarmente o collettivamente, contro tutte le discipline e gli ostacoli politici, economici, intellettuali e morali che derivano da essi.
Vi sono, quindi, molte varietà di anarchici: ma tutti hanno un tratto comune che li separa da tutte le altre varietà umane.
Questo punto comune è la negazione del principio di autorità nell'organizzazione sociale e nell'odio di tutti gli ostacoli che sono radicati nelle istituzioni basate su questo principio.
Allora, chi nega l'autorità e la lotta, è anarchico. Poco conosce della concezione libertaria; la si conosce poco. È necessario chiarire e sviluppare alcune delle suddette.
Ci proverò.
Nelle società contemporanee, erroneamente chiamate "civili", l'autorità si divide in tre forme principali che a loro volta generano tre serie di obblighi:
1 ° La forma politica: lo Stato;
2 ° La forma economica: la proprietà;
3 ° La forma morale: la religione.
La prima forma: lo Stato ha la sovranità sul popolo;
La seconda forma: la Proprietà ha la sovranità sui beni immobiliari, regna dispoticamente sopra gli oggetti;
La terza forma: la Religione, pesa sulle menti e tiranneggia la volontà.
Lo Stato prende l'uomo nella culla, lo iscrive nei registri anagrafici, lo imprigiona in famiglia, lo consegna all'assistenza pubblica se è stato abbandonato, lo chiude nella rete di leggi, regolamenti divieti e obblighi, lo converte in un suddito, un contribuente, un soldato, e a volte un detenuto; infine, in caso di guerra, un assassino o un assassinato.
La Proprietè regna sopra gli oggetti: suolo, sottosuolo, mezzi di produzione, trasporto, commercio: tutti i valori che, per destino comune diventano gradualmente rapine, conquista, frode, inganno o sfruttamento. È l'autorità sulle cose, sancito dalla legge e punibile con la forza; il proprietario ha il diritto di usare e abusare (ius utendi et abutendi), e per i non-proprietari, l'obbligo, se vogliono vivere, di lavorare per conto e beneficio di coloro che hanno rubato tutto ("La proprietà, ha detto Proudhon, è un furto"). Fondata da sfruttatori e appoggiati su un meccanismo di violenza estremamente potente, la legge stabilisce e mantiene la ricchezza degli uni e la povertà degli altri. L'autorità sugli oggetti; la proprietà, è così tanto criminale e intangibile che è guidata fino ai limiti estremi del suo sviluppo dove i ricchi possono con la loro volontà far quel che vogliono, mentre quelli che non lavorano, i poveri muoiono fame ("La ricchezza dei pochi, dice JB Say, economista liberale, è dovuta alla miseria degli altri").
La religione -che utilizza questo termine nella sua forma più estesa ed applicata a tutto ciò che è un dogma-, è la terza forma di autorità. Pesa sullo spirito e sulla volontà: il pensiero si scurisce, sconcerta il giudizio, rovina la ragione, travolge la coscienza. Tutta la parte intellettuale e morale dell'uomo diventa sua schiava e sua vittima.
Il Dogma -religioso o laico- rivolto dall'alto, decreta brutalmente, approva o condanna, ordina o proibisce senza appello: "Dio voglia o no! - La patria lo richieda o lo vieta! - La Legge lo ordina o lo condanna! - La Moralità e la Giustizia lo condannano o lo prescrivono!"
Estendendolo nel dominio morale, la religione insegna e impone una morale in perfetto accordo con la morale codificata, custode e protettrice della proprietà e dello Stato, i quali diventano complici di quello che alcuni media impregnati di superstizione, di sciovinismo, di legalità e di autorità, si nominano volentieri come "gendarmeria supplementare".
Io non pretendo, in alcun modo, di fare un elenco di tutte le forme di autorità. Indico l'essenziale, in modo da distinguerli più facilmente e classificarli. Questo è tutto.
I negazionisti e oppositori implacabili del principio di autorità, in termini sociali, rappresentano un privilegio di pochi di tutto il potere e pone al servizio della presente la Legge e la Forza; gli anarchici conducono una dura battaglia contro tutte le istituzioni che procedono a questi principi e gli anarchici invitano a partecipare a questa battaglia necessaria alla massa prodigiosamente grande, al quale queste istituzioni schiacciano, condannano alla fame, degradano e uccidono la massa.
Vogliamo sopraffare lo Stato, sopprimere ed eliminare la proprietà e la vita imposta dalla religione, in modo che, libera dalle catene che vanno in frantumi, tutti gli uomini possano finalmente, senza Dio o padrone e nell'indipendenza dei suoi movimenti, dirigersi, con passo accellerato e sicuro, verso il destino del benestare e della Libertà che trasformerà la Terra da un inferno ad un luogo di felicità.
Noi abbiamo la certezza incrollabile che, quando lo Stato alimenta tutte le ambizioni e le rivalità, quando la proprietà che incoraggia la lussuria e l'odio, quando la religione che mantiene l'ignoranza e l'ipocrisia, sono stati feriti a morte, i vizi portati da queste tre autorità lascerà il cuore degli uomini.
Morto il cane, è finita anche la rabbia.
Poi, nessuno desidererà governare, in quanto. da un lato non si consentirà di obbedire, e, in secondo luogo, ogni tendenza di oppressione sarà stata interrotta; nessuno può arricchirsi a spese di un altro, perché la fortuna privata sarà stata abolita: i bugiardi, ipocriti e moralisti sacerdoti perderanno tutta la loro influenza, dal momento che la natura e la verità avranno riguadagnato i loro diritti.
Questo è, più o meno, la dottrina libertaria. Ecco cosa vogliono gli anarchici.
La teoria anarchica impone, in pratica, alcune conseguenze che dovrebbero essere menzionate.
La rapida esposizione di questi corollari è sufficiente per mettere gli anarchici contro tutte le altre tesi e anche per chiarire le caratteristiche per le quali ci si differenzia da tutte le altre scuole filosofiche sociali.
Prima conseguenza. - Colui che nega e combatte l'autorità morale, la Religione, senza negare e combattere gli altri due, non è un vero anarchico o, se posso dire, un anarchico integrale, in quanto è un nemico dell'autorità morale e degli obblighi che implica questo partito dell'autorità politica: lo Stato, e l'autorità economica: la Proprietà.
Stesso motivo verso chi nega e combatte la Proprietà, ma ammette e sostiene la legittimità e la beneficenza dello Stato e della Religione, o chi nega e combatte lo Stato, ma supporta e sostiene la Religione e la Proprietà.
L'anarchico integrale condanna e attacca con la stessa convinzione e ardore tutte le forme e manifestazioni di autorità e si batte con la stessa forza contro tutti gli obblighi che comportano questa o altro di simile.
L'anarchismo è anti-religioso, anti-capitalista (il capitalismo si fonda storicamente sulla struttura moderna della proprietà) e anti-statalista. Si affronta la tripla battaglia contro l'Autorità. Colpisce sia lo Stato che la Proprietà che la religione. Vuole abolire tutte e tre le cose insieme.
Seconda conseguenza. - Gli anarchici non credono nell'efficacia di un semplice cambiamento di persone che esercita l'autorità. Essi ritengono che i governanti e i proprietari, i sacerdoti e i moralisti siano uomini come gli altri, che non sono, per natura, né peggiore né migliori dei comuni mortali, e che se incarcerano, uccidono, vivono col lavoro degli altri, mentono, insegnano una morale falsa e convenzionale, è perché sono funzionali alla necessità di opprimere, sfruttare e mentire.
Nella tragedia che viene rappresentata, tocca al governo, qualunque e qualsiasi sia, fare la guerra, aumentare le tasse, colpendo chi viola le norme e massacrare chi si ribella; tocca al capitalismo, qualunque sia, sfruttare chi lavora e vivere come un parassita; tocca al sacerdote e al professore di morale, a prescindere chi siano, soffocare il pensiero della coscienza ed oscurare la volontà. Questo è il motivo per cui abbiamo combattuto i giocolieri di ogni sorta. Il loro unico sforzo tende a persuadere le masse col mendicare dei voti in cui si promette di non mandare tutto in peggio e che andrà tutto bene se loro voteranno.
Terza conseguenza. - Da tutto ciò consegue che, sempre logicamente, siamo degli avversari di coloro che esercitano l'autorità, e con la stessa ragione e nello grado che l'autorità ne soffre.
Non voler obbedire, ma desiderare il comando, significa non essere anarchici. Non consentire di sfruttare il proprio lavoro ma solo quello altrui, significa non essere anarchico.
Il libertario si rifiuta di dare ordini e si rifiuta di riceverli. Desecra la condizione del capo con tanto ripugnanza come quella del subordinato. Non da nessun consenso nello sfruttare o nel limitare gli altri o essere sfruttati o costringere. Si tiene distante dall'essere padrone o schiavo. Posso dichiarare che, in ultima analisi, concediamo a quelli che si rassegnano alla sottomissione circostanze attenuanti ma che noi rifiutiamo formalmente a quelli che consentono a comandare: perché i primi sono a volte in stato di bisogno ed è per loro, in alcuni casi, una questione di vita e/o morte il rinunciare alla ribellione, mentre nessuno è costretto alla funzione dell'esercizio del comando o del capo.
Qui si rivela la profonda opposizione, la distanza incolmabile che separa i gruppi anarchici da tutti i partiti politici che si definiscono rivoluzionari o che passano per tali. Beh, dal primo all'ultimo, dal più bianco al più rosso, tutti i partiti politici sono in lotta per spostare il potere dalla loro parte ed esercitarlo e diventare maestri a loro volta. Tutti sono a favore dell'Autorità, a condizione che la esercitano.
Quarta conseguenza. -Non basta voler abolire tutte le forme di autorità o distruggerle tutte contemporaneamente e proclamare che questa distruzione, contemporaneamente, sia essenziale.
Perché?
Poiché tutte le forme di autorità si appoggiano fra di loro, sono indissolubilmente legate le une con le altre. Sono complici e solidali. Se si lascia sostituire una di queste, significa farle risorgere tutte. Guai alle generazioni che non hanno il coraggio di andare alla rimozione completa del germe morboso, del focolaio principale dell'infezione!
Il marciume riapparirà. Innocuo dapprima, impercettibile ed impotente, il germe si svilupperà, verrà rafforzato, e quando il male, essendo cresciuto all'ombra, scoppierà nella sua virulenza e avverrà in piena luce: sarà necessario riavviare nuovamente la lotta per rovesciarlo definitivamente.
No! No! Niente forme vaghe, senza mezze misure, nessuna confusione. Tutto o niente.
La guerra è dichiarata tra i due principi che si contendono l'impero del mondo: l'Autorità e la Libertà. La democrazia suona come una riconciliazione impossibile: l'esperienza ha dimostrato l'assurdità di una associazione tra questi principi che si escludono a vicenda.
È necessario scegliere.
Solo gli anarchici sono a favore della libertà. Hanno contro il mondo.
Non importa! Vinceranno.
La nostra rivoluzione"Gli anarchici vogliono creare un ambiente sociale che assicuri il massimo benessere individuale e la libertà appropriata per qualsiasi epoca storica."
Impregnate bene il vostro cervello con questa affermazione; passare successivamente e senza affrettare ogni termine; seguite la catena rigorosa del pensiero espresso e comprenderete l'intero programma libertario.
Molti anni fa (nel 1894), ho scritto queste righe nel mio saggio di filosofia libertaria "Il dolore universale: Benessere e Libertà".
Tale era, ieri, la divisa degli anarchici: tale sono i libertari di oggi e posso dire con fiducia che sarà il futuro degli anarchici.
"Benessere e libertà" assicurati nel modo più ampio possibile per ogni individuo, significa che l'obiettivo costante è quello di andare verso quello che hanno voluto e vogliono gli anarchici di tutti i tempi.
Una volta aperta la strada ad ogni individuo, cioè, a tutti gli esseri umani, nessuno escluso, essa porterà ad un benessere sempre crescente e ad una libertà sempre più piena; il progresso si verificherà, la marcia in avanti procederà in modo rapido e senza mai fermarsi, come il progresso infinito.
Ma è essenziale, prima di tutto, mantenere il percorso aperto e quindi distruggere gli ostacoli che ostruiscono tale strada.
Abbiamo visto che questi ostacoli sono: lo Stato, la Proprietà e la Religione.
Questo triplo ostacolo può essere schiacciato dallo sforzo violento e vittorioso degli oppressi, degli sfruttati e ingannati.
Questo è principalmente un'opera rivoluzionaria o, meglio ancora, la Rivoluzione stessa.
Hanno capito questa verità, i seguaci del sindacalismo anti-politico, del sindacalismo che, rifiutando la tutela e la subordinazione di tutti i partiti politici, ripongono la fiducia in se stessi, nel loro numero, nella loro organizzazione e nella propria azione e di tutte le forze cui hanno bisogno per consegnare il lavoro e realizzare i loro scopi di piena emancipazione.
Abbiamo così capito tutti che bisogna lavorare con sincerità e con tutto il cuore per la rivoluzione sociale.
Si abusa di questa magica parola: "rivoluzione". La si disonora in modo tale che se gli anarchici non ne preservavano la sua purezza, il suo alto significato chiaro e preciso, finiva per essere spogliata dal suo senso positivo, come la parola "Repubblica" o la parola "democrazia".
L'avvento al potere del partito socialista non ha nulla in comune con la rivoluzione, in quanto il suo risultato dovrebbe essere la scomparsa delle classi antagoniste e l'instaurazione in comune di tutte le ricchezze e tutti i mezzi di produzione.
Con la presa del potere da parte del partito comunista, lo Stato diventa di proprietà dei contadini e operai e l'organizzazione chiamata "Dittatura del proletariato" è solo la maschera e la negazione della rivoluzione sociale anzichè di un vero volto di emancipazione.
Nessuno può certamente impedire che i partiti socialisti e comunisti dicano di essere rivoluzionari, ma chiaramente non lo sono.
La precisione di questa affermazione è stata dimostrata teoricamente più volte; nel terreno pratico, i fatti lo hanno dimostrato tanto fermamente quanto francamente.
Infatti, solo i veri rivoluzionari, gli anarchici, possono apportare tale modifiche in quanto non hanno nessuna intenzione di modificare più o meno profondamente lo Stato delle cose, e, soprattutto, lo Stato e la proprietà, ma sono determinati a sopprimere totalmente la Stato e abolire il diritto di proprietà.
Ovvero: vi è un abisso tra la nostra rivoluzione che tende a non lasciare esistere delle istituzioni tiranniche, repressive, sfruttatrici, menzognere e portatrici di odio, e la rivoluzione sostenuta dai partiti socialisti e comunisti, in quanto questa pseudo-rivoluzione modifica semplicemente queste istituzioni e le trasforma superficialmente sia nella realtà che in profondità. Vi è un mondo di differenze ed opposizioni.
Resta da segnalare i nostri metodi rivoluzionari e impostarne il valore.
A nostro parere, la rivoluzione sociale, che necessariamente comprende tre periodi che seguono, sono infilate con metodo e in ordine cronologico:
Primo periodo: Prima della rivoluzione.
Secondo periodo: Durante la Rivoluzione.
Terzo periodo: Dopo la rivoluzione.
E' come un grande dramma la cui azione inizia nel primo atto, nel secondo raggiunge il suo culmine e il punto decisivo e nel terzo il risultato.
Per quanto riguarda la rivoluzione, si attribuisce agli anarchici -occorre, se dice così il proverbio, essere ricchi se vogliamo attribuirci tante cose!- un non so chè di concezione romantica, obsoleta e assurda.
Ho trovato centinaia -e chissà quante ne troverò ancora- di persone che mi hanno avvicinato e posto questa domanda: "Se scoppia la Rivoluzione in modo imprevisto, cosa vorresti fare?" E con quale soddisfazione mi è stata posta questa domanda difficile!
Ebbene, io non rispondo a una domanda assurda. Sì, questa domanda è assurda, soprattutto quando viene posta agli anarchici. Ah! Io non conosco chi dirigerà essa se siano i socialisti o i comunisti. Per loro, è sufficiente che si impadroniscano del potere e che rimangano aggrappato a esso. E la rivoluzione è un fatto compiuto: solo che si stabilisce la dittatura per difendere e stabilire il marchio dello Stato.
Il giorno dopo, appaiono come in passato, governanti e governati; dittatori in carica e una massa di schiavi; alti e bassi, molti funzionari, burocrati in termini di quantità, una moltitudine di individui che producono; un altro giorno appare lo Stato con le sue leggi, i suoi tribunali e le sue prigioni, con i suoi giudici, i suoi gendarmi, diplomatici, politici e soldati.
In realtà, non è cambiato nulla, tranne l'etichetta e il colore: testimoni, la Russia, dove lo zar, chiamato X, Y o Z e i ministri commissari del popolo; dove le spie e i soldati sono di colore rosso, in cui gli speculatori fanno una strage, dove alcuni individui hanno più del necessario, mentre la maggior parte stringe la cinghia.
Non vi è dubbio che una rivoluzione di questo calibro può esplodere in modo imprevisto, con un semplice tratto di forza sapientemente preparato e felicemente eseguito.
Ma che nessuno dica che è comune questo cambio di etichetta e della rivoluzione sociale. Sull'etichetta della bottiglia si legge chiaramente: "Stato operaio e contadino, dittatura del proletariato, governo dei soviet." L'etichetta e la bottiglia sono di colore rosso, ma il contenuto liquido è sempre il miscuglio di servitù, miseria e menzogne.
La nostra rivoluzione metterà fine a tutta questa struttura politica, economica e morale, e questo creerà un ambiente sociale che assicurerà un massimo benessere individuale e di libertà.
Questo risultato -imbecille chi non l'ha ancora concepito- non presuppone un periodo di preparazione della durata di cui nessuno sa, ma che è ragionevolmente prevedibile per coprire un certo periodo di tempo.
Se, da un lato, la situazione di stallo politico, l'incoerenza economica e gli abusi scandalosi delle classi dominanti hanno raggiunto l'altezza di indignazione popolare, dall'altro caso la formazione dei lavoratori ha portato al punto di intesa in cui saranno a conoscenza dell'incapacità della classe borghese e della capacità della classe operaia, in cui il proletariato ha rafforzato la propria organizzazione, moltiplicato e fortificato i propri gruppi di battaglia; quando, finalmente, è stato preparato per l'azione da una serie di lotte, scioperi, sommosse, disordini civili di qualsiasi tipo che raggiungono, in alcuni casi, l'insurrezione, la goccia d'acqua sarà sufficiente a fare traboccare il vaso per far scoppiare la Rivoluzione.
a) Una rottura sempre più evidente nell'equilibrio politico, morale ed economico del sistema capitalistico;
b) una propaganda attiva e perseverante, che stimola l'educazione rivoluzionaria dei lavoratori;
c) Un'organizzazione forte, potente, in grado di raccogliere, al momento indicato dalla gravità delle circostanze, tutte le forze della ribellione, composti da numerosi ed energici gruppi;
d) Un proletariato che opera in maniera decisiva con una serie di disordini, agitazioni, scioperi, sommosse, insurrezioni;
Riunite tutte queste condizioni, si può tenere la certezza che una rivoluzione esploda sotto l'influenza di uno di questi eventi, che porterà alla resistenza e all'eccitare le masse popolari ed istintivamente correre con la spinta schiacciante contro il regime che vogliono abbattere, senza fermarsi a metà strada.
Questo movimento, in cui gli anarchici si lanceranno per primi con la velocità, la risolutezza e il coraggio che li caratterizza e che continuano ad essere i leader, andranno fino in fondo, cioè fino alla vittoria.
Questa fase piuttosto lunga del dramma rivoluzionario, sarebbe il secondo atto, il momento culminante e decisivo.
Solo alla fine il puro soffio rigeneratore della rivoluzione libertaria ha distrutto tutte le istituzioni del dispotismo, del furto, della decadenza intellettuale e del decadimento morale che sono alla base di ogni sistema sociale basato sul principio di autorità.
Questa rivoluzione avrà sui suoi fianchi tutti i germi di sviluppo per un nuovo mondo da dare alla luce, tra il panico angoscioso dei padroni e l'allegria degli emarginati.
Gli anarchici si assicureranno che non vi sia un "aborto" rivoluzionario: metteranno in pratica i grezzi insegnamenti che coinvolgono i movimenti rivoluzionari, registrati dalla storia. Rimaranno tutto il tempo necessario, in perenne stato di insurrezione contro i tentativi di ripristino delle autorità: politico, economico o morale. Non impegneranno alcun potere per salvaguardare le conquiste rivoluzionarie. Chiameranno la folla liberata dalla schiavitù per la difesa di queste conquiste contro ogni dittatura.
I nemici delle autorità, si trasformeranno dopo la tormenta rivoluzionaria, dei consulenti, facilitatori e guide delle masse lavoratrici. Guide per sostenere i primi passi di questa folla sulla strada, sull'organizzazione per aprire sulla vita sociale.
E, ancora scosso e agitato la battaglia appena concluso e coronato con la vittoria, quella folla avrà piena fiducia sugli anarchici, sull'audacia delle loro iniziative, sull'intrepidezza in azione e sull'esempio del loro altruismo, i lavoratori faranno altrettanto.
Sapendo chiaramente ciò che si vuole a tutti i costi, e meglio ancora, ciò che non vorranno da nessuno, gli anarchici beneficeranno della fiducia a cui sono diventati degni e si opporranno a ogni tentativo di dominazione politica e dello sfruttamento economico: un fronte di battaglia solido e invincibile.
Il compito non sarà limitato, quindi, alla vittoria. Consisterà nell'evitare le deviazioni ed evitare false manovre; sarà dedicata principalmente nel dare degli immediati benefici possibili e tangibili che una rivoluzione deve aver reso disponibile a tutti.
Il desiderio degli anarchici è riservato a ispirare e sostenere con forza gli sforzi delle masse lavoratrici, cercare e trovare se stessi nelle loro capacità naturali, insieme con l'esperienza, producendo le più alte forme di condivisione della ricchezza in maniera fraterna e giusta, la cui unica fonte è il lavoro.
La sorveglianza dei compagni non cessa quando tutte le istituzioni dell'autoritarismo sono sparite definitivamente, ma quando l'amore e la pratica di una vita libera hanno saturato l'uomo nuovo così fortemente, che le cospirazioni autoritarie vengano rese inoffensive.
Quando gli operai e i contadini si saranno fatti carico del proprio destino; quanto, in possesso del loro autocontrollo eserciteranno la direzione dei loro movimenti, pensieri e sentimenti, saranno depositari della loro stessa fiducia, che in ogni momento, i capi hanno lavorato per strappare al fine di sfruttare a loro vantaggio la convinzione nell'avere bisogno della Provvidenza e dei Salvatori.
Poi, grazie al libero accordo e grazie alla convivenza fraterna ché i governanti non potranno più disturbare e grazie, infine, allo spirito di solidarietà che nasce naturalmente dalla scomparsa delle classi e della corrispondenza tra gli interessi individuali, si costruirà un struttura sociale sempre più bella, più spaziosa, più ariosa, più luminosa, in cui ciascuno di essi sarà installato secondo i loro desideri e comodità; in cui tutti gli esseri umani godano del fascino della pace, della dolcezza di essere, o meglio delle gioie della cultura e dei benefici incomparabili della Libertà.
