Sigue a continuación un vídeo, publicado originalmente en su blog por Hamid Sari y al que yo llegué a través del blog O gajeiro na navea. Al igual que el título de su post, yo tampoco tengo palabras para describirlo, y prefiero que lo veáis y que cada cual saque sus propias conclusiones y obre en consecuencia.
Una pregunta para cuando acabéis de ver el vídeo, ¿hace cuánto que no miráis a los ojos a una persona?
Nota: Reitero que estas palabras que siguen a modo de introducción al artículo de “O Gajeiro na navea” son escritas desde una posición masculina, cisgénero y heterosexual, lo que en una sociedad marcada por los privilegios masculinos y normativos imperantes inevitablemente condiciona el contenido y lectura de lo expuesto.
Dejo a continuación, traducido, el siguiente artículo que fue originalmente publicado en galego en el blog O Gajeiro na navea, y que una vez más, habla de un suceso relacionado con el infame y misógino profesor Luciano Méndez Naya, de la USC, quien se convirtió en noticia después de sus escandalosos comentarios y sus amenazas contra una de sus alumnas por según él llevar “un escote excesivo” (más información de este hecho en este blog aquí).
En este caso, el artículo hace referencia al modo en que la más burda caverna mediática ha tratado la noticia de la acción que un grupo de estudiantes solidarixs con la agredida del Máster de Género, Igualdad y Educación llevaron a cabo contra el profesor Méndez Naya (y de la que me hice eco en este blog, aquí), presentándose en una de sus clases en sujetador y con distintas frases escritas en su pecho alusivas al comportamiento sexista y depravado del docente (acción que por cierto fue respondida por el profe reafirmándose en su actitud, “regalando” nuevamente graves comentarios sexistas dirigidos exclusivamente a las alumnas – ignorando para las ofensas aunque tomando como referencia interlocutora al único hombre que participó de la acción – así como nuevas amenazas de violencia física al decir a lxs alumnxs implicadxs que iba a expulsarles del aula “con unas patadas en el culo”).
Tanto los periodistas que empiezan sus críticas a la acción (cargadas de moralidad patriarcal y de un cínico discurso en pos de la corrección política y la mesura cívica más vomitivas y retrógradas) presumiendo de sus “grandes contribuciones” al feminismo y a la lucha por la igualdad (alguno incluso se vanagloria de ser el que “empuja” a sus hijas a luchar por la dignidad, porque claro, necesitan que alguien las empuje porque ellas solas no pueden, ¡recordemos que son mujeres, no saben actuar ni decidir por ellas mismas y por eso necesitan un buen macho ibérico que las oriente y guíe!) como aquellos que, directamente y sin asomo de duda, optaron por dar rienda suelta a su faceta más visceral de babosos, cada columnista supera en osadía al anterior. Todo un desfile de misóginos en unos medios de comunicación burgueses (y por ende patriarcales) que mientras continúan dando cobertura al machista Luciano Méndez Naya, siguen dando voz, ya de paso, a su buffet de abogados lenguaraces.
Sin más que decir al respecto, dejo el artículo de O Gajeiro na navea, y reitero mi deseo de que pronto a Luciano Méndez Naya alguien le baje los humos (y la erección) de una buena patada en los huevos, aunque visto lo visto, y a merced de cómo él mismo se retrata en sus sucesivas declaraciones a la prensa (afirmando no arrepentirse de sus comentarios a la alumna, justificando sus amenazas, asegurando ser incapaz de concentrarse y de controlar sus impulsos debido a la excitación que le producen los atributos físicos de sus alumnas…), comienzo a pensar que la posibilidad de que le rompan los piños no preocupa tanto a este señor (ya que, de otro modo, no me explico cómo se puede ser tan bocazas).
Nota: Si vais al post original en el blog O Gajeiro na navea, hay enlaces a cada una de las crónicas citadas, por si alguien se siente con estómago suficiente como para leerlas, o desea obtener los enlaces para difundirlas y visibilizar lo que esos medios de comunicación difunden a diario mientras, como auténticos hipócritas, se llenan la boca con discursitos pro-igualdad (pro-¿qué igualdad? me pregunto yo) cuando un nuevo feminicidio o violación imponen la urgencia de un pronunciamiento público oportunista. Yo, por higiene informativa y por principios, me niego en rotundo a enlazar a semejante bazofia.
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Me temía mucho que a mi vuelta de vacaciones la situación creada por este energúmeno machista iba a ser inamovible en el mundo corporativista de la USC, pero me equivoqué, y no porque hubiera movimiento de fichas para desalojar a este elemento de la USC, que “nasti de plasti” sino que ahora vienen a salir a la palestra de los falsimedios españoles hechos en Galiza, unos hombres que se dicen escritores (uno incluso firma siempre dando fé de sus premios literarios) y que vienen a criticar la valiente acción llevada a cabo por las estudiantes del grado de Género, Igualdad y Educación, de lo que dí cuenta en esta mi bitácora.
Uno de ellos, el más opuesto, comienza su crónica dándoselas de enemigo del machismo: “A mis dos hijas día tras día las empujo a luchar por su dignidad, muy por encima de cualquier otra virtud” e incluso critica la actitud del profesor para después poner a apestar a las estudiantes que se atrevieron a cantarle las cuarenta al macho con una jaculatoria que da volteretas a sus propias hijas después de empujarlas, y copio (sic): “Ahora bien, lo de anteayer ya roza el adefesio. Hay otras formas de protestar menos lesivas para todos. En primer lugar, para aquellas que portan expresiones ofensivas en sus pechos, que acuden en sujetador a clases, que hacen del escándalo su modo de reivindicarse. La universidad no está para eso. (…) Lo demás ensucia a nuestra universidad. Lo demás, el sujetador como emblema, es un favor que le hacemos a los que no creen en la igualdad. Yo no dejaré de creer, mientras el mar sea mar, en ella.” Pues yo, que amo el mar viviendo en tierra adentro, creo que su idea de la igualdad parte de una visión muy retorcida de la misma.
Y el otro, el modesto insigne, no merece mucho comentario, porque este pertenece a esa escoria de quien se posiciona a favor del marcho y admira su actitud sumándose a la crítica de la chica atacada: “una chica abundosa (… ¡al parecer!) de grandes y ubérrimas y solemnes glándulas mamarias, cuyas ubres (… ¡al parecer!) lucía pletóricas y solemnes, no sé si también tan turgentes como correspondería a tan generosas ubres, puesto que, también al parecer, el escote que las dejaba ver era amplio y se dice que poco recatado” e incluso de la respuesta de las estudiantes calificándola de “moralina” y tildándoles de “los correcta y políticamente ofendidos alumnos” (el masculino es suyo).
Mientras tanto a la espera de una resolución del conflicto, yo me quedo con las palabras de la chica agredida al respecto de la acción de sus compas: «A quien no quiere caldo, dos tazas».
Recibo en el correo electrónico y difundo esta convocatoria para un taller de autoconstrucción de títeres de goma espuma usando materiales reciclados o de desecho, que un grupo de compañerxs de Santander han organizado, inspiradxs en el ejemplo creativo de Títeres desde Abajo, cuyos teatros de marionetas han resultado ser una ofensa tal para la dictadura democrática (y para los ciudadanos demócratas hipócritas que llamaron a la policía) que la Audiencia Nacional se tomó las molestias de imputar por presunto enaltecimiento del terrorismo a dos de sus miembros.
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Inspiradxs en Títeres desde abajo y como muestra de agradecimiento y apoyo hacia ellos organizamos este taller de autoconstrucción de títeres de goma espuma con materiales para reciclar o desecho…
El taller está pensado para que peques de hasta 113 años pasemos una tarde entretenida aprendiendo juntas a darle vida a un títere y descubrir las infinitas posibilidades de transformación social a través del juego, la imaginación y la creatividad.
También disfrutaremos de una merendilla colectiva.
Tráete lo que tengas por casa que creas que pueda servir para vestir a “lxs muñecxs” y recuerda que pensamos mancharnos.
Os esperamos!!!
Red de apoyo a lxs detenidxs en las operaciones Pandora y Piñata
Fecha: Miércoles 30 de marzo de 17:30 a 20:00 horas
Lugar: Ateneo LIbertario Vista Alegre- LOCAL DE CNT- C/Vista Alegre n 11 bajo (Santander)
Tras traducirla a castellano desde la versión en inglés publicada en el blog anarquista británico 325, sigue a continuación una carta del compañero Nikos Maziotis, miembro de la organización anarquista de guerrilla urbana griega Lucha Revolucionaria, acerca del intento fallido de escape de la prisión del pasado 21 de febrero y acerca de las decisiones y planteamientos que le llevaron a él y a otrxs compañerxs participantes de la organización a asumir sus compromisos hasta las últimas consecuencias, sin dar un paso atrás, y los costes que eso tuvo y continúa teniendo, para él (la expresión más reciente de esos costes es la sentencia de cadena perpetua dictada contra el compañero en el segundo juicio contra Lucha Revolucionaria, donde se (la expresión más reciente de esos costes es la sentencia de cadena perpetua dictada contra el compañero en el segundo juicio contra Lucha Revolucionaria, donde se juzgaban el ataque explosivo contra el Banco de Grecia en Atenas en abril de 2014 y el tiroteo contra los maderos en Monastiraki, Atenas, en el cual Nikos Maziotis resultó herido de bala y recapturado además de expropiaciones a sucursales bancarias).
Para más información del intento de fuga y para leer una carta de la compañera Pola Roupa, tambien miembro de Lucha Revolucionaria y actualmente prófuga y en clandestinidad pero que asumió la responsabilidad por haber intentado sin éxito llevar a cabo el asalto en helicóptero a la prisión de Koridallos para rescatar a Nikos Maziotis y a otrxs compañerxs, mira aquí.
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El intento de escapar de la prisión de Koridallos en helicóptero el 21 de febrero de 2016 – una operación llevada a cabo por la compañera Pola Roupa, miembro de Lucha Revolucionaria – fue un acto revolucionario, una acción de guerrilla por la liberación de lxs prisionerxs políticxs. Fue un medio de continuación de la actividad de Lucha Revolucionaria, una respuesta a las operaciones represivas del Estado contra nuestra organización y contra otrxs presxs políticxs, compañerxs que están en prisión por actividad armada también. Fue por tanto un acto de solidaridad ejemplar de gran y única importancia. La operación de escape de la prisión fue un paso hacia continuar la actividad revolucionaria armada; promoviendo la lucha por el derrocamiento del Estado y el Capital; Invirtiendo la política del establishment de los programas de rescate impuestos por la Troika de los jefes supranacionales del país, la CE, el BCE y el FMI, para los cuales el MEE (N. de T.: Mecanismo de Estabilidad Europea) ha sido añadido con la promulgación e implementación del tercer programa de memorándum por el gobierno de Syriza. La lucha armada en las presentes circunstancias es más oportuna y necesaria que nunca. El fallo de esta operación no nos doblegará. Lucharemos mientras vivamos y respiremos.
Lucha Revolucionaria ha demostrado que ha permanecido de pie a lo largo de los años, a pesar de sucesivos golpes represivos y sacrificios: la sangre del compañero Lambros Foundas, quien fue asesinado el 10 de marzo de 2010 en un tiroteo con la policía en el distrito de Dafni, Atenas, durante una acción preparatoria de la organización; nuestros arrestos un mes después, el 10 de abril de 2010, en la víspera de que Grecia firmase el primer memorándum; mi arresto el 16 de julio de 2014 en Monastiraki, Atenas, donde fui herido después de una persecución y tiroteo con la policía. Lucha Revolucionaria permaneció de pie porque asumimos la responsabilidad política por nuestra participación en la organización – en Grecia, fuimos la primera organización armada anarquista y revolucionaria en hacerlo – y porque defendimos nuestra historia, las acciones de la organización y a nuestro compañero Lambros Foundas, quien dio su vida para que el memorándum no pasara; para convertir la crisis en una oportunidad para la revolución social. Permanecimos de pie como una organización porque no nos importaba pagar el coste y el precio, porque no nos convertimos en traidores o desertores, porque ningunx de nosotrxs intentó salvar su propio pellejo en el momento de la represión. Es precisamente porque reclamamos la responsabilidad política por lo que permanecimos vivos como una organización en la prisión en 2010-2011. Dimos una batalla política contra el enemigo en el primer tribunal especial. Una vez liberadxs de la prisión tras 18 meses en detención preventiva, escogimos no entregarnos al inminente encarcelamiento y pasamos a la clandestinidad en su lugar, para continuar la lucha armada y la actividad de la organización.
El ataque de Lucha Revolucionaria – Comando Lambros Foundas el 10 de abril de 2014 contra el Banco de Grecia, una sucursal del BCE – una de las más popularmente odiadas organizaciones que forman el cuarteto de jefes supranacionales – pero también un edificio que albergó la oficina del representante permanente del FMI en Grecia, anuló la operación represiva de 2010, y continuó la estrategia de la organización que fue lanzada en 2009 con los ataques a sedes de Citibank y una de sus sucursales, una sucursal de Eurobank y la Bolsa de Atenas. Durante años Lucha Revolucionaria se enfrenta con la punta de lanza de la represión del Estado, puesto que la cuestión de tratar con la organización y la actividad revolucionaria generalmente armada es una importante prioridad para la supervivencia del establishment, buscando eliminar el enemigo interno para la suave ejecución y aplicación de programas de rescate, que constituyen políticas de genocidio social y limpieza de partes de la población.
En 2007, el Departamento de Estado de EE.UU. y el Estado griego pusieron recompensas de 1 millón de dólares y 800.000 euros, respectivamente, tras el ataque de la organización con un antitanque RPG a la embajada de EE.UU. en Atenas. En 2010, el gobierno de Papandreou celebró nuestros arrestos, y un funcionario del gobierno declaró que habían prevenido un estallido que habría terminado con la economía, en la víspera de la firma del primer memorándum y en medio del terror por el colapso de la economía griega. En 2014, después de que pasáramos a la clandestinidad y de que hubiéramos sido sentenciadxs a 50 años de cárcel por el primer tribunal especial, el gobierno de Samaras ofreció una recompensa de 2 millones de euros por nuestras cabezas – un millón por la compañera Roupa y otro millón por mí. Mi arresto, tres meses después del ataque de Lucha Revolucionaria contra el Banco de Grecia, fue celebrado por las autoridades griegas. Funcionarios de EE.UU. les felicitaron por mi recaptura e hicieron declaraciones sobre estabilidad política. Medidas especiales fueron implantadas tras mi arresto y, en diciembre de 2014, fue transferido a la recién inaugurada prisión de máxima seguridad de Tipo C, siendo este el primer traslado de este tipo de unx presx políticx, ya pre-anunciado desde mi recaptura. En abril de 2015, fui incluido en la lista de “terroristas internacionales” designada por el Departamento de Estado, incluso a pesar de que yo estaba en prisión. Las autoridades han desatado ahora una caza humana para arrestar a la compañera Roupa. Todo esto demuestra que combatir a Lucha Revolucionaria tiene gran importancia para el Establishment. Es decir, la represión contra Lucha Revolucionaria y la aplicación de memorándums, junto con la estabilidad política del establishment, van de la mano.
El último eslabón en la cadena de la represión del establishment contra Lucha Revolucionaria es la decisión del 2º juicio contra la organización, unos pocos días después del intento de fuga de la prisión. Fui sentenciado a cadena perpetua por el ataque explosivo contra el Banco de Grecia, más 129 años por dos expropiaciones a oficinas bancarias y por disparar a los policías que me persiguieron en Monastiraki. La imposición de la sentencia más severa posible para el ataque de la organización contra los jefes del país es una decisión política consciente y no sólo una exageración procesal. Como ya he declarado, esta decisión apunta no a aterrorizarme a mí – porque saben que no me arrepiento y que seguiré sin arrepentirme – sino a aquellxs que quieran optar por la lucha armada, compañerxs del ambiente anarquista/antiautoritario y otrxs luchadorxs dentro de la sociedad. Esta decisión política – aplicada por primera vez en Grecia en relación a un ataque explosivo que tuvo lugar después de un aviso por llamada telefónica, no causando heridos sino sólo daños materiales – está dirigida a múltiples recipientes y envía un mensaje intimidatorio, que lxs luchadorxs que opten por la actividad revolucionaria armada serán tratadxs con la máxima severidad.
Esta decisión demuestra la cada vez más dura postura del establishment contra su enemigo número uno – Lucha Revolucionaria, lxs luchadorxs armadxs. No es difícil entender por qué, en un momento en que el gobierno de Syriza ha votado el tercer memorándum, que es más duro que los anteriores. La gran diferencia entre el trato penal en el primer y el segundo juicio contra Lucha Revolucionaria podría dar lugar a malinterpretaciones; Me gustaría por tanto apuntar lo siguiente: Desde la creación de leyes antiterroristas en 2001 y 2004, esta legislación especial constituye una elección política del Poder para tratar de la manera más efectiva posible con la guerrilla urbana en Grecia como una amenaza mayor para el establishment. Una disposición en la legislación antiterrorista permite la cadena perpetua, no por homicidio, sino por explosión a resultado de la cual hubiese peligro para los seres humanos o se produjese una lesión. Yo fui sentenciado a cadena perpetua bajo esta disposición. Las decisiones del tribunal especial en juicios contra luchadorxs armadxs son eminentemente decisiones políticas; los elementos en el dossier de la acusación son a menudo de importancia secundaria. Por ejemplo, como quedó demostrado durante las audiencias del segundo juicio contra Lucha Revolucionaria en relación al ataque de la organización contra el Banco de Grecia, incluso a pesar de que hubo una llamada telefónica dando un aviso 50 minutos antes de la explosión, los funcionarios de seguridad permanecieron dentro del edificio bajo instrucciones del supervisor de seguridad del Banco de Grecia. El propio supervisor de seguridad admitió que existe una reglamentación estándar que obliga al personal de seguridad a permanecer dentro del edificio pese a la amenaza de explosión. Lo mismo ocurrió en la sede del Banco del Pireo localizada enfrente del Banco de Grecia, donde los agentes de seguridad permanecieron dentro del edificio bajo instrucciones del director de seguridad del banco. Como quedó demostrado en el primer juicio contra la organización, lo mismo pasó también el 2 de septiembre de 2009 en el ataque de Lucha Revolucionaria contra el edificio de la Bolsa de Atenas, donde el personal de seguridad permaneció dentro como les fue ordenado por el director de seguridad.
Queda así demostrado que aquellxs que son responsables de poner en peligro a humanxs son los ejecutivos del Poder económico y los mecanismos y estructuras centrales del establishment, tales como los bancos y la bolsa, que consideran a las personas y a la población entera como prescindibles, e incluso los agentes de seguridad de sus instalaciones. Porque, para ellxs, sus beneficios pasan por encima de todo; sus beneficios, que están bañados en sangre y miseria, pasan por encima de la vida humana en sí misma. Estos son los mecanismos que el pueblo griego considera responsables de la política implementada en los últimos seis años, la cual ha resultado en miles de muertes y millones de personas pobres, indigentes y hambrientas. Estos son los mecanismos a cuyos ejecutivos (banqueros, accionistas principales, grandes empresarios) el pueblo griego considera junto a sus subordinados (políticos de los gobiernos griegos) responsables por la devaluación de la vida de millones de personas, por los suicidios y la pauperización; no lxs luchadorxs de Lucha Revolucionaria. Los ataques de lucha revolucionaria contra dichos mecanismos y estructuras son en gran medida popular y socialmente aceptados.
En el primer y el segundo juicio contra la organización, he sido coherente en encarar al enemigo en tribunales especiales. Esto implica tomar la responsabilidad política, la defensa política de la actividad de Lucha Revolucionaria, de la lucha armada y de la Revolución por el derrocamiento del Estado y el Capital, sin importar el coste ni el precio. Este es el deber de todx luchador/a, de todx anarquista, de todx revolucionarix que se enfrente con lxs jueces/zas y los órganos del enemigo. La sentencia de 50 años de cárcel en el primer juicio estuvo basada en la asunción de la responsabilidad política. Por esta razón fuimos condenadxs como cómplices en 16 acciones de la organización por el teorema de la responsabilidad colectiva, en lugar de ser condenadxs como autorxs reales. La respuesta del Estado al hecho de que yo permanezca coherente en mi trayectoria como luchador y continue defendiendo Lucha Revolucionaria, y por extensión la lucha armada y la perspectiva de la Revolución y el derrocamiento del establishment, fue el resultado del segundo juicio, donde fui sentenciado a cadena perpetua por una acción, el ataque explosivo contra el Banco de Grecia. Mi trayectoria entera tras los arrestos iniciales en 2010, el hecho de que Lucha Revolucionaria permaneciese viva durante la detención preventiva en 2010-2011, el hecho de que la compañera Roupa y yo defendiésemos la actividad de la organización en el primer tribunal especial, nuestra elección de no entregarnos a la prisión, de pasar a la clandestinidad y continuar la lucha armada y la actividad de la organización con el ataque contra el Banco de Grecia, toda esta trayectoria y todas esas elecciones están basadas en la asunción de la responsabilidad política por nuestra participación en Lucha Revolucionaria después de ser capturadxs en 2010. Esto es lo que el Estado intentó aplastar por medio de la decisión en el segundo juicio contra la organización.
Mi cadena perpetua en prisión fue un mensaje para lxs luchadorxs que asumen la responsabilidad política y no rechazan su actividad ni su pertenencia a sus organizaciones.
Las cosas se están volviendo cada vez más claras para lxs luchadorxs que quieran resistir y lxs presxs políticxs. El dilema “rechazo o cadena perpetua” (en los viejos tiempos era la ejecución por pelotón de fusilamiento) se hace efectivo; un dilema puesto ahí por el Poder, un dilema que en los viejos tiempos era “rechazo o muerte”.
Con el tiempo, para suprimir cualquier perspectiva revolucionaria, el Estado no sólo no se limita a la predominancia militar sobre sus rivales, sino que también intenta su derrota política obligándoles al rechazo político. En el caso de la guerrilla urbana de Europa occidental en los ’70 y ’80, especialmente en Italia, el objetivo del repudio político no fueron las convicciones o la identidad política de unx mismx, sino más bien la lucha armada como uno de los medios de la lucha y las organizaciones de guerrilla urbana. En Grecia, el dilema planteado por el Poder fue una vez este: O el rechazo del comunismo o el encarcelamiento y, en otras circunstancias, la ejecución por pelotón de fusilamiento. Hoy en día, más indirectamente, el dilema es este: O la elección de la lucha armada revolucionaria con fuertes costes y consecuencias, o la renuncia de la lucha armada revolucionaria a ser uno de los medios de lucha. O la asunción de la responsabilidad política por la participación de unx en una organización armada y la defensa de su actividad, o la aceptación de la búsqueda del Estado del rechazo a una organización armada y a la pertenencia de unx a ella, y por extensión de la lucha armada, ante el miedo a ir a prisión.
En otros periodos más difíciles como la ocupación y la guerra civil, el precio a pagar por la lucha era el pelotón de fusilamiento, y no sólo para la lucha armada. Muchxs luchadorxs que se enfrentaron con el dilema de “rechazo o muerte” prefirieron el pelotón de fusilamiento; por supuesto no porque quisieran convertirse en mártires, sino porque creyeron que el rechazo era una vergüenza y una desgracia; como tal, era considerado peor que la muerte. Hubo militantes armadxs y guerrillas de ELAS (Ejército de Liberación del Pueblo Griego) y de DSE (Ejército Democrático de Grecia) pero también luchadorxs que no emprendieron la lucha armada, que permanecieron sin arrepentirse y fueron enviadxs por miles al pelotón de fusilamiento durante la Ocupación y la Guerra Civil; Fueron ejecutadxs en Goudi, en el campo de tiro de Kessariani, en los campos de Chaidari y Pavlou Mela, en Makronissos y Corfu, en Yedi Kule. De manera similar en España, tras la victoria de Franco, miles de anarquistas armadxs que lucharon por la Revolución entre 1936-1939, y que emprendieron la guerra de guerrillas hasta 1975, fueron enviadxs a pelotones de fusilamiento en Campo de la Bota, Montjuïc, Carabanchel, o estranguladxs por el método del garrote vil – usado como medio de ejecución para lxs herejes durante la Inquisición.
La lucha por el derrocamiento del Estado y el Capital es una actividad que requiere convicciones inquebrantables, responsabilidad, coherencia, compromiso, compromiso político, voluntad férrea y conocimiento político y teórico de los principios y experiencias de la tradición revolucionaria histórica. ¿Cómo podemos siquiera hablar de lucha, liberación social, revolución, anarquía, pidiéndole a otrxs que participen en una lucha subversiva con todos los costes y consecuencias que implica, si nosotrxs mismxs no somos capaces de asumir la responsabilidad por nuestras elecciones políticas?
Por primera vez en décadas – desde la era del Estado de posguerra, cuando las guerrillas de ELAS que fueron excluidas por el Tratado de Varkiza de 1945, que no reconocía su actividad como política, así como aquellxs de DSE permanecieron en prisión durante al menos 15 años – hay una perspectiva de que lxs presxs políticxs sentenciadxs a 25 años o a cadena perpetua por la acción armada revolucionaria permanecerán muchos años en las prisiones del contemporáneo Estado griego-marioneta de la élite económica supranacional. Estamos atravesando un periodo donde el Poder incluso está intentando indirectamente plantear dilemas para educir credenciales una vez más, como en el pasado, para rompernos con el espectro del encarcelamiento de larga duración.
La lucha por la Revolución Social, por el derrocamiento del Estado y del Capital, debe continuar a pesar de las dificultades, los costes y las consecuencias. Nunca entregaremos las armas de nuestra lucha.
NO HAY PAZ, NO HAY TREGUA CON EL ESTADO Y EL CAPITAL
LUCHA ARMADA POR LA REVOLUCIÓN SOCIAL
HONOR PARA SIEMPRE AL COMPAÑERO LAMBROS FOUNDAS, MIEMBRO DE LUCHA REVOLUCIONARIA
Nikos Maziotis, miembro de Lucha Revolucionaria
Recojo de Instinto Salvaje la traducción del siguiente comunicado (a partir de la versión en inglés publicada en Act For Freedom Now!, a su vez traducida a partir del original en griego aparecido en Indymedia Atenas) reivindicando los ataques que destruyeron antenas de telefonía móvil en Tesalónica, Grecia:
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La sociedad capitalista moderna es una sociedad de control. Y esto porque el sistema se involucra en un intento sin fin y total de mantener la normalidad de la vida social. A partir de esta condición de control, la tecnología de vigilancia no podía estar ausente, ya que el desarrollo tecnológico se relaciona directamente con la progresión de la autoridad y sus maneras de imponerse.
El Estado y el Capital, como lxs usuarixs activxs de la tecnología, configuran esta forma de vigilancia, con el objetivo de beneficios y su ulterior imposición. Desde las cámaras en las grandes ciudades y el transporte público de la seguridad de aquellas “que no tienen nada que ocultar” (y por esta razón prefieren mostrar todo) a las cámaras en espacios de trabajo con el fin de “garantizar” nuestra productividad y la normalidad en los procedimientos consumistas. Y desde los nuevos identificadores biométricos a los archivos personales de todo el mundo, que se forman en relación con los sitios de Internet visitados, las preferencias, la música escuchada, los libros leídos, las transacciones financieras, datos que se registran por diversas empresas colosales que han identificado una gran parte de nuestra vida con los anuncios orientados y la promoción de productos para el consumo.
A medida que pasan los años, tanto como se desarrolla la tecnología, vamos a tener que lidiar cada vez más con las invenciones que, conscientemente o no, contribuyen a la represión. Esta es una consecuencia lógica, ya que una gran parte de las investigaciones en este campo se financian y se guían por las autoridades estatales e inter-estatales, así como por las compañías multinacionales que tratan de resolver su preocupación por una mejor fortificación y por la producción de beneficios. Después de todo, tenemos toda una industria que trabaja para crear sistemas tecnológicos avanzados de control y represión, que van desde los sistemas de armas utilizados en situaciones de guerra, a los medios tecnológicos para la protección del régimen contra lxs enemigxs internxs. Estos últimos incluyen los sistemas de represión de multitudes (cañones de agua, sistemas que causan la confusión a la multitud a través de la producción de calor insoportable o ruido, etc.), cámaras de vigilancia y kits de herramientas de EYP’s (Servicio Nacional de Inteligencia) utilizados para construir archivos de casos y sentencias, el desarrollo de técnicas de coincidencias sospechosas a través de características biométricas (como las huellas dactilares y el ADN), pero también la actualización tecnológica de las cárceles con cámaras y funciones automatizadas. A pesar de los diferentes estilos, su objetivo es común: por un lado, crear una atmósfera de miedo mediante el fortalecimiento de la imagen de un Estado omnipotente y, por otro lado, para disciplinar a aquellxs que no se comprometan con las órdenes de los soberanos para la paz social.
Un pilar del progreso tecnológico de las últimas décadas ha sido el desarrollo del sector de las telecomunicaciones, necesario, a su vez, para el control y el buen funcionamiento del sistema tecno-industrial. Los sistemas modernos de control y represión están basados totalmente en y en parte apoyados por la tecnología de las telecomunicaciones.
Las empresas de telecomunicaciones, utilizando nuestra “necesidad” de comunicarnos y estar en red dentro y fuera de los centros urbanos, graban nuestras conversaciones, así como nuestra posición con los sistemas GPS. En buena/impecable cooperación con los organismos estatales/privadas pertinentes, permiten que en cualquier momento el levantamiento colectivo de la confidencialidad de las telecomunicaciones pidiéndolo a la seguridad nacional y con frecuencia han contribuido a la fabricación de cargos contra lxs combatientes basados en grabaciones. Entre otras cosas, Vodafone en 2006 fue responsable de masivas grabaciones, mientras que hoy colaboran con el Grupo 4 de Seguridad y el Ministerio de Justicia para la implementación del proyecto represivo que tiene que ver con el brazalete de vigilancia electrónica destinada a la detención y el control en la casa de lxs detenidxs. Además, OTE (Empresa de Telecomunicaciones Griega) proporcionó material necesario e infrastrutura técnica a Frontex para el programa operativo “Poseidon 2010” con el fin de asegurar las fronteras marítimas.
En nombre de los beneficios, las empresas de telecomunicaciones ven el aire como su propia jefatura, la colocación de antenas camufladas cada vez más en los tejados de los edificios, de los cuales los propietarios quedan compensados con creces.
Los niveles de radiación transmitida aumentan continuamente debido a las crecientes necesidades de la red y también debido a la utilización de las nuevas tecnologías de transmisión más rápidas y que ya han sido caracterizadas por la Organización Mundial de la Salud como posibles cancerígenos.
El 5/2 destruimos 3 antenas de telefonía móvil de Vodafone, 1 antena de telefonía móvil de OTE y una antena de telefonía móvil de Wind en tejados en las áreas de Faliro, Botsari y Papanastasiou incendiándolas con líquido inflamable, y el 7/2 destrozamos 1 antena de telefonía móvil de Vodafone en la fachada de un mezzanina de un edificio de aparmanetos en Kato Toumba. Es un acto de resistencia contra el siempre creciente control complementando las luchas continuas contra las antenas de telefonía móvil. Nuestra acción está dedicada a los compañeros Tasos Theofilou y Grigoris Tsironis cuyos juicios son el 24/2 y el 5/2 respectivamente (han sido pospuestos indefinidamente).
PD: Entendiendo que la resistencia contra el control social es una pieza importante de la diversa y constante lucha anarquista, saludamos la iniciativa de lxs compañerxs de Volos para la “Destrucción de Cámaras”
Anarquistas
El siguiente comunicado (a partir de noticias recolectadas por compas del blog Instinto Salvaje, tanto del colectivo TG Magddalena como de la prensa burguesa) informa sobre el afortunado desenlace del proceso que había sido abierto contra lxs compañerxs Silvia Guerini, Constantino Ragusa “Costa” y Luca Bernasconi “Billy” en Turín, donde la fiscalía pretendía condenarles de nuevo por el mismo delito por el que ya han cumplido condena en Suíza, cuando fueron descubiertos en un control policial en la frontera cerca de Zürich portando en su vehículo materiales explosivos e incendiarios y comunicados firmados por el Frente de Liberación de la Tierra – Suíza en donde se reivindicaba una acción (todavía no llevada a cabo) contra las instalaciones, por entonces aun en construcción, de unos laboratorios propiedad de IBM destinados a la investigación en nanotecnología.
Según el artículo a continuación, el caso se ha cerrado sin nuevas sentencias para lxs compas gracias al “Ne bis in idem” (que impide procesar a una persona dos veces por un mismo hecho).
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Nota de Instinto Salvaje: Saludamos desde la distancia con alegría la noticia del cierre del proceso contra lxs compañerxs Billy, Silvia y Costa, quienes no serán procesadxs en Italia. Por el momento publicamos las noticias recolectadas de TG Magddalena y de otras fuentes específicamente del enemigo. Enviamos todo nuestro cariño y solidaridad a lxs tres compañerxs.
Finalmente, en la mañana del 23 de marzo del 2016, ha finalizado el juicio contra Billy, Silvia y Costa. Un poco antes de las 12:00 de la mañana en el aula 47, donde se dió la lectura del proceso.
“Ne bis in idem” (El derecho fundamental a no ser juzgadx dos veces por el mismo hecho), el tribunal dictaminó que “No procede por falta de jurisdicción”, ya que lxs compañerxs ya fueron condenadxs en Suiza por la posesión, transporte y manejo de explosivos durante el intento de ataque al centro de investigación de nano-tecnología de IBM en Zurich reivindicado por el Frente de Liberación de la Tierra, quienes cumplieron condenas de más de 3 años, por lo cual se aplica este “derecho fundamental” de no ser juzgadxs dos veces por el mismo hecho. Por lo cual, lxs tres anarquistas no serán juzgadxs en Italia.
Billy, Silvia y Costa no estaban presentes en el aula, pero se les informó de los resultados de los procedimientos y el apoyo y solidaridad de lxs compañerxs que se hicieron presentes.
Pronto estaremos actualizando con mayor profundidad el caso de lxs tres compañerxs.
“Contra la nocividad y el mundo que la produce”
Sigue a continuación una crónica incompleta pero general de la lucha contra el Circo Coliseo (tomada del blog de lxs compas de ContraMadriz) que durante su estancia en Ciudad Real sufrió el constante hostigamiento de compas y activistas que sabotearon sus carteles y vehículos, realizaron pintadas y colocaron pancartas y carteles contra el circo en las paredes de la ciudad y repartieron panfletos desarmando las mentiras y desvelando las torturas y malestar que han de padecer los animales que este circo obligó a convertirse en atracciones de feria.
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El Circo Coliseo ha pasado instalado en esta ciudad más de 15 días, desde el último fin de semana de febrero, pero las actuaciones no comenzaron hasta el día 3 siendo diarias hasta el domingo 13 cuando se marcharon. Los sábados y domingos las funciones eran dobles.
Ha sido realmente emocionante ver cómo la resistencia y lucha contra la explotación animal de la que este circo se sirve no ha parado desde el primer día que aparecieron los carteles hasta el día que se fueron, literalmente.
Decimos que la crónica es incompleta porque las acciones han sido muchas y se han dado durante varios días por lo que estamos segurxs de que de muchas ni nos hemos enterado.
Las que sabemos es por los lloriqueos de lxs explotadorxs, por la prensa local o porque simplemente nos hemos encontrado con ello.
Desde el primer día que aparecieron los primeros carteles (calculamos que pusieron unos 300 en total) empezaron a destrozarse. Ha sido un continuo encontrarse con carteles arrancados, pintados o rotos y si en un principio sólo se arrancaban al ver que los volvían a poner la gente empezó a destrozarlos y tirar los restos dónde no pudisen recuperarlos. También la noche antes de la primera función varios de ellos aparecieron con un papel en el que ponía “cancelado”.
Puede parecer que esto no afecta mucho al circo pero por las quejas del gerente parece que sí: por unos carteles arrancados en una de las primeras noches cifran el daño en 1500 euros y admiten que recibieron muchas llamadas preguntando si se cancelaba finalmente la función. [1]
Más de la mitad de los carteles se han quedado aquí hechos trozos o han tenido que ser retirados y reparados.
También aparecieron pintadas en uno de los camiones que anunciaban las funciones y varios coches del circo fueron dañados: rayados, alguno con los retrovisores rotos y alguno con las ruedas rajadas.
Durante casi todos los días que había actuación hubo gente repartiendo panfletos contra el uso de animales en los circos por el centro de la ciudad, por los alrededores del circo cuando quedaba poco tiempo para que empezase o en la misma cola de las taquillas.
Se han hecho varias pegadas de carteles, la primera antes de que empezasen las funciones centradas en los colegios de la ciudad y durante el tiempo que estuvo el circo han ido apareciendo más, principalmente en zonas céntricas.
El sábado 12 antes de las dos funciones de por la tarde y en un parque muy transitado y de camino a donde estaba instalado el circo se colgó una pancarta y se lanzaron decenas de panfletos y el domingo, último día del circo en la ciudad se pegaron dos cartelones-pancartas por el mismo paseo del parque y aparecieron también panfletos por el suelo.
Además sabemos que el hostigamiento ha sido continuo y que durante el tiempo que han estado aquí no han estado muy tranquilxs, varias noches han llamado a la policía porque la gente les gritaba o pitaba al pasar por al lado y antes de cada función la policía permanecía por los alrededores del circo un buen rato.
Sus quejas reconociendo que sufren boicot en muchos pueblos y ciudades a dónde van y el ridículo folleto que reparten tras cada función (totalmente desarmado en la noticia que se enlaza por cierto) [2] nos demuestran que ellxs saben que el final de los circos con animales está cerca.
Por Dumbo, Aleksandre, Sabana, Mary, Javier Recabarren, Pipo y tantxs otrxs… Animales que nos enseñan la increíble fuerza que tiene la lucha por ser libres.
Por ellxs, por la liberación total.
¡Hasta destruir todas las jaulas!
[1] …rotura de los carteles, que tienen un coste que supera los 1.500 euros, por lo que se ha presentado la correspondiente denuncia […] […] De la Torre señaló que se han enterado del boicot porque “muchas personas” se pusieron ayer en contacto con el circo para preguntar si era verdad que se había cancelado. Diario Lanza.
[2] …Aseguran que, aunque en algunas localidades se han encontrado algún gesto de rechazo por emplear animales en el espectáculo, lo que ha ocurrido en Ciudad Real supera con creces lo habitual […] http://www.miciudadreal.es/2016/03/06/naci-aqui-y-no-es-verdad-que-no-veo-la-luz-del-sol-vivo-muy-tranquilo-los-animales-de-circo-cuentan-su-experiencia-en-un-diptico/ Miciudadreal. Diario digital de C-Real.
Recojo del Portal Libertario Oaca y difundo el siguiente texto firmado por Worm (que se describen así: “Worm es una máscara, una multiplicidad de rostros que confluyen en uno, en uno que grita, que canta y escribe.”) y que aborda la temática de la relación que existe y que siempre ha existido entre la contracultura política negra de los ’60, el movimiento del hip-hop en los suburbios y los guetos de las principales metrópolis estadounidenses (y mucho más allá) y los movimientos contestatarios, incluyendo el anarquismo en sus diversas tendencias. Una relación que si bien está mermada en sus últimas etapas debido a la carcoma comercial y al éxito de los agentes recuperadores que asimilaron el hip-hop dentro de la cultura de masas más insípida, convirtiéndolo en otro sucedáneo más, todavía se mantiene firme y vigente, en cada colectivo o persona que se organiza con sus colegas y afines para hacer suya la calle, para expropiarle la ciudad al urbanismo carcelario de los ricos, pintarla, romperla y llenarla de ritmo y alegría.
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Más allá de un simple género musical, el Hip Hop es producto de múltiples movimientos sociales que entremezclaban ideas libertarias con corrientes artísticas. En este texto, Worm traza los coordenadas centrales de cómo se suscitó esta convergencia de elementos.
Domingo, 21:00 horas. Me encuentro leyendo la última versión de las cartas, manifiestos y escritos menores de Albert Camus, titulada Escritos Libertarios. Absorto en su generosa e insumisa palabra, en un ambiente tan colmado de rebeldía, no me había percatado de que al fondo sonaba una canción de rap que daba vida a la pequeña sala. Entre las diversas preguntas que aparecieron en mi cabeza, sólo dos me dejaron inquieto: ¿qué relación tiene todo esto? ¿tiene el ideal libertario alguna cercanía con el movimiento hip hop? Sumido en mis dudas, heme aquí, sobre el escritorio, con una hoja y un lápiz, tratando de esclarecer el asunto, trazando una síntesis que pueda –sin pretender hacer un estudio inaprehensible– darme una respuesta concreta.
El hip hop es un movimiento cultural que surgió al término de los años sesenta en el seno de dos de las comunidades afroamericanas más pobres de Estados Unidos: el Bronx y Brooklyn. Muchos difieren en lo que respecta al origen y afirman que en realidad nació en la West Coast (o la Costa Oeste). Como sea, no se puede negar –de ninguna manera– que en el fondo el hip hop supone un sincretismo de formas de ver la vida y de ideas originado por un movimiento espontáneo de las masas más vulnerables de esa época. Patrimonio pasado de generación en generación, su principal influencia proviene de una figura oratoria familiar en la tradición africana: la de los griot, narradores de historias tradicionales. Asimismo, el hip hop tiene una deuda inspiracional y formativa con la poesía revolucionaria del grupo de The Last Poets, el funk de James Brown (tan en boga por esos años), la música soul y el blues. La greda que se utilizó para esculpir sus pies se sacó de una larga historia de lucha social, rica en ritmos y poesías.
La canción que sonaba en la sala era del disco Let’s get free del grupo Dead Prez, que en español significa «Vamos a ser libres». La canción lleva por título «We Want Freedom» y su muy contagioso coro dice lo siguiente:
I don’t wanna be no movie star (no quiero ser una estrella de ninguna película)
I don’t wanna drive no fancy car (no quiero conducir ningún carro lujoso)
I just wanna be free, to live my life, to live my own life (sólo quiero ser libre, para vivir mi vida, para vivir mi propia vida)
La idea de la libertad, inmanente a la gleba más desposeída, más avasallada por la corrupción del poderoso, tan expuesta por Albert Camus –el siglo de odio como ejemplo– y tan presente para las plumas de Kropotkin, Reclus y Emma Goldman.
Tampoco debe dejarse de lado el contexto histórico en el que el movimiento surgió. En el año 1977, la ciudad de Nueva York sufrió un corte eléctrico que afectó gran parte de la ciudad, en especial Brooklyn, y en el que se suscitaron saqueos a más de mil quinientas tiendas de la zona. El resultado: tres mil arrestados, en su mayoría pobres y afroamericanos. Debido a la falta de recursos, la discriminación, la miseria, la idea de venganza y sobre todo la desesperación, lo que sucedió fue manifestación del malestar que conlleva la desigualdad económica y social en cualquier lugar del mundo y dejó al descubierto la necesidad que se vivía en los barrios afroamericanos –cosa que no ha cambiado mucho. Una situación llama la atención de este hecho: los objetos saqueados: mesas de mezclas, micrófonos y equipos de sonido fueron algunos de los objetos que más se robaron. Pero ¿por qué me llama la atención? La razón es precisamente que este hecho histórico –dejado en las taras del tiempo– de cierta manera proporcionó a los jóvenes las herramientas y la posibilidad de hacer música. Las nuevas generaciones que se beneficiaron de esto ahora podían expresarse y sumarse al ritmo nuevo que apenas daba signos de vida en los vecindarios de esos años: el hip hop. La lucha de clases, la idea de expropiación, la manifestación artística, la crítica al poder y el ocio creativo tenían una sorpresiva relación con el hip hop. Me recuerda los capítulos sobre bienestar social y expropiación de La conquista del pan, del ruso Piotr Kropotkin, sin duda su libro más distribuido por el bando revolucionario en la guerra civil española.
Con el paso de los años el hip hop tomó variadas formas y diversos caminos, revolcándose en las fiestas de los barrios o block parties y sobre todo alzándose sobre las pandillas de jóvenes que atiborraban las calles de Nueva York (precisamente fueron ellas quienes forjaron a los principales personajes de su cultura, como lo son DJ Kool, Herc, Grandmaster Flash, Afrika Bambaataa, Melle Mel, del grupo The Furious Five). El corte rítmico sobre el disco de vinilo, la mezcla del funk y la onda disco, el animador de fiestas y sus rimas, muchas otras formas y técnicas paridas por la improvisación y los escasos medios de la época despedraron la zona y dejaron el escenario listo para el florecimiento del break dance y de los maestros de ceremonia llamados MC. Debemos tener en cuenta, y esto es muy importante, que en aquellos años el hip hop se plasmó en los muros de las calles y en los vagones del metro; la nueva cultura forjada en torno a él se plasmaba sobre el alumbrado eléctrico y los puentes callejeros, dejaba trazos con aerosoles sobre cualquier espacio de la ciudad donde había que dejar huella de la desobediencia al orden establecido. ¡Actitud! Mucha actitud, otrora lo necesario para alzar la voz y las armas contra el Estado y sus ejércitos en las huelgas generales. Las armas del hip hop fueron también las pinturas, algunas de ellas imborrables, como los rayados del Taki 183 y las postales de los albores del hip hop tomadas por la reconocida fotógrafa Marta Cooper, y el famoso Wild Style, estilo salvaje, estilo callejero, estilo rebelde, estilo completamente anárquico.
El movimiento hip hop, conformado por sus principales elementos: baile, canto, pintura y los DJ, tomó forma y fuerza indisoluble y de un gran salto se lanzó a vivir, a expandirse por el mundo. En los años ochenta, la industria musical tornó su mirada funesta y obsesiva sobre el hip hop y especialmente sobre su canto, mejor conocido como rap (rhythm and poetry), que consistía en improvisación y rimas sobre una pista musical, lo que lamentablemente contribuyó a la enajenación y desgaste de su esencia revolucionaria, al tiempo que saturaba de lujosas cegueras y excentricidades al movimiento. Esto no es lo que me atañe por ahora, ni compete a lo que ando buscando. Afortunadamente muchos hip hoppersse dieron cuenta de esta falta y en esos mismos años emergió un grupo llamado Public Enemy, de lengua ácida y revoltosa. Su principal rapero, el MC Chuck D, vociferaba un cántico contestatario y sin mordaza: era una soflama para los oídos de los dirigentes infames de las ciudades. Un ejemplo claro es su canción «Fight the Power», lanzada a finales de los años ochenta. En ella está el siguiente verso:
Make everybody see, in order to fight the power that be.
Let me hear you say:
Fight the power.
En pocas palabras, Chuck D deja la alerta: «Pon atención, el poder es el enemigo». Aunque hoy –después de treinta años– hayan terminado abrazados de las políticas de Obama, Public Enemy puede ser la primera conexión inmediata del rap con las luchas libertarias. De súbito, me hace recordar el legado de tantos escritores libertarios que nos llamaron a desafiar al poder y su diseño de servidumbre humana, tantas manifestaciones en pos de la lucha social, las revueltas magonistas de principio del siglo XX, la Revolución rusa y el ejército negro de Néstor Majnó en los campos de Ucrania, por mencionar solamente algunos ejemplos.
Dentro de todas las luchas sociales que el mundo ha parido, hay una que puede darnos el haz de luz, una respuesta concluyente a las primeras interrogantes que me hice, es una lucha que se engarza a la cultura hip hop desde sus primeros años, y que se dio en el momento en que las comunidades afroamericanas tomaron consciencia de su poder contestatario, la que si no es su madre, seguramente es su hermana mayor. Me refiero al movimiento de los Black Panthers, los Panteras Negras. Fue en sus aulas, en sus concentraciones, en sus hogares; fueron sus miembros, sus hijos y sus nietos; fue gracias a todo ello que se legó una idea revolucionaria con la que se impregnó el movimiento del hip hop.
El hip hop, más allá de asumir un ritmo nuevo y una nueva técnica, es un movimiento multicultural, politécnico, multifacético, original, y sobre todo revolucionario, que carga con muchas sonrisas y también con muchos pesares, una historia completa y un mundo por sí mismo.
En mi radio suena KRS-One, su canción «Free Mummia». ¿Quién es Mumia? Mumia Abu-Jamal es un escritor afroamericano, periodista y preso político, acusado injustamente y de forma confusa del asesinato de un policía en 1981. Fue sentenciado a muerte, pero conmutó su pena a cadena perpetua. Mumia fue miembro de los Panteras Negras y simpatizante de la organización MOVE, y en realidad fueron estas actitudes suyas las que ponían en jaque al gobierno de Philadelphia. El rap siempre ha tenido esa savia de rebeldía y ese apoyo a las causas sociales. Esta canción es un ejemplo vivo de aquello. Y no por nada en grandes manifestaciones internacionales donde han participado intelectuales de la talla de Noam Chomsky y David Graeber, dos escritores libertarios anarquistas, el show musical está presidido por grupos de rap. También KRS-One tiene una canción con Zack de la Rocha, vocalista de la banda Rage Against the Machine, llamada «CIA» (Criminals In Action), que no necesita descripción, pues su título es elocuente.
En los años noventa, esta relación entre la lucha libertaria y el hip hop se hizo más exigua, aunque aún vive, a la sombra de los hip hoppers de los años dorados. En este tiempo, no obstante, toman mayor notoriedad los lujos, las drogas, la misoginia y la violencia de los barrios. El valor de la lucha quedó relegado a pocos cantantes de rap de los noventas y a una parte minúscula de sus repertorios y álbumes, aunque muchos, independientemente de la fama a la que ahora accedían, no se olvidaron del valor de la lucha y la resistencia social. Tupac Shakur, o simplemente 2pac, importante rapero de la Costa Oeste, hijo de una pantera negra de nombre Afeni Shakur y otro integrante del partido, nos dejó dos canciones –por mencionar sólo dos de su enorme repertorio musical– que manifiestan una crítica implacable contra el Estado. Una de ellas lleva por título «Letter to the President», y tiene un verso que dice: «But then America fucked up and blamed up», que sería algo así como «América (Estado) nos jode y a la vez nos culpa». ¿No recuerda esta frase a la de Moro en su utopía?: «¿Qué otra cosa es esto, sino hacerles ladrones y castigarles luego?». O la canción titulada «Killuminati», en la que expresa sin rodeos cómo las armas y las drogas fueron puestas en manos de la población afroamericana para generar una guerra entre hermanos del mismo color y legitimar el poder de los que él denomina illuminatis. Todas estas ideas, su muerte repentina y extraordinariamente confusa a manos de un sicario, su carpeta policial que carece de pruebas cruciales y el hecho de que los testigos claves fueron acribillados al poco tiempo dejan sobre la mesa muchas teorías conspirativas que apuntan a que el gobierno es el verdadero responsable de planear su asesinato.
En la segunda mitad de la década de los noventas, muchos grupos y cantantes tuvieron notoriedad por sus letras y contenidos críticos. Entre ellos podemos mencionar a Kool G Rap, Masta Ace, Jeru the Damaja, The Fugees, Dead Prez (presidente muerto), KRS-One, Nas, Gza (del emblemático grupo Wu Tang Clan). Atrapado en los ejes de lo comercial y lo social, el rap no soltaba de sus manos ni el dinero ni su historia y se consolidó y mantuvo con estas dos características por muchos años. Nunca dejó de criticar al sistema y a la policía, pero lo cierto es que con su «Fuck the police» y su «Thug life» generó beneficios económicos a través de lo obtenido mediante las disqueras y los conciertos musicales.
No sólo en Estados Unidos acaeció el rap combativo o de contenido social. Francia tuvo grupos como IAM, 2 Bal 2 Neg y Ntm; España por su parte parió a Violadores del Verso y Frank T; Chile a los Panteras Negras (ya no es casualidad) y De Kiruza. En definitiva, en cualquier parte del mundo donde el movimiento hip hop encontró un espacio llevó consigo la idea revolucionaria, que aunque no era prioridad en la manifestación artística, siempre estuvo considerada. Esta idea revolucionaria e histórica no llegó a ser protagónica sino hasta los últimos años, en pleno siglo XXI, cuando surgieron los grupos más radicales, autodenominados de «rap de lucha», o simplemente de «rap anarquista». ¿Rap anarquista? Sí, lo que andaba buscando ya es un hecho en esta época que trascurre lentamente, llena de monotonía artificial y sonrisas esclavas, acéfalos mecánicos y calles repletas de vidas decadentes, es aquí donde pueden verse los primeros vestigios del rap de lucha anarquista. Son incontables los grupos musicales que se definen en ese sector. La cuestión ahora es relacionar las luchas libertarias y anarquistas con el hip hop, en especial con su rap. Por fortuna, la lista de estos grupos actualmente es demasiado grande. Los grupos de rap anárquico que tengo a mano y de mayor difusión son Voces Clandestinas y 8-9 Puñaladas de Chile, Lírika Podrida de México, Aire y Humo de España; las raperas MC Keny Arkana de Francia y Rebeca Lane de Guatemala. Aunque no todos manifiesten esa influencia de las raíces negras rítmicas creando nuevos sonidos, la idea rebelde sigue intacta y la fuerza revolucionaria continúa sin detrimento.
El movimiento hip hop no deja de lado su fuerza social, y mientras siga a la par, codo a codo, con los oprimidos, combatiendo al diantre de la injusticia, será un arma y una herramienta para sobrepasar la miseria. Esto es evidente en gran parte de África, especialmente en Nigeria y Senegal. El nervio revolucionario de estos países ha servido para contrarrestar el espectro de las drogas y la pobreza extrema; la fuerza que tiene el hip hop en estos sitios les ha ayudado con estos y otros problemas.
Todos deberían conocer lo sublime del trabajo de los hip hoppers por dondequiera que el movimiento marche con paso agigantado. Son más de cuarenta años y aún no hay pruebas de cansancio. ¿Existe algún otro movimiento social o musical que haya logrado suscitar después de tanto tiempo lo que el hip hop suscita en nuestros días? No lo sé, pero respirar y hacer hip hop es llenarse de lucidez, es aliviar nuestros sufrimientos y de alguna u otra manera combatir en la trinchera desde la que lucha la rabia social. Es justicia a nuestro modo. Como dijera Camus, «la justicia nunca va separada de la rebeldía».
Finalmente, ya teniendo a mano las evidencias suficientes, puedo decir que todo lo que provenga de los oprimidos para enfrentar la miseria es una lucha libertaria. Les dejo con el disco Perdonen si mi silencio les causa tanto ruido (2013), de Voces Clandestinas, con una introducción de Mumia Abu-Jamal y Christian Ferrer, sociólogo y anarquista argentino.
El compa Javier Recabarren, del que tenéis más información, fue un compañero anarquista que con sólo 11 años murió arrollado por un autobús del TranSantiago en la ciudad de Santiago de Chile, en un triste 18 de marzo del pasado año 2015. A pesar de su muy corta edad, el compañero ya era vegano y aportaba activamente en las instancias prácticas y teóricas de la lucha anarquista, comprometido y digno, participando en debates y actividades, en manifestaciones y disturbios, en acciones por la liberación animal etc.
Ahora, a un año de que su vida se viese truncada de forma tan atroz y temprana, lxs compañerxs de Sin Banderas Ni Fronteras (Chile) editaron y enviaron por correo este material, un folleto editado en memoria del compañero, que pretende ser una contribución al esfuerzo de mantener viva su memoria, porque sólo mueren lxs que caen en el olvido.
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¡¡¿11 años?!! Es lo que exclamamos al enterarnos de las ideas y las prácticas que enarbolaba el compañero Javier Recabarren. Sin duda nos sorprendió su corta edad al conocerlo a partir de las primeras formas de agitación en torno a su memoria después de que fuera atropellado y muerto por un autobús el 18 de marzo de 2015.
Con su presencia en la calles, con su capucha en manifestaciones, con su participación en disturbios y enfrentamientos con las fuerzas del orden, agitando por la liberación animal y reivindicando la anarquía, la corta vida del compañero Javier Recabarren sin duda tiene más valor que cualquier larga existencia de obediencia y sumisión.
A un año de su muerte, difundimos iniciativas de propaganda y acción a través de las cuales se ha comenzado a saludar la vida del compañero desde la memoria insurrecta. Incluimos la convocatoria a una semana de agitación realizada por compas anónimxs en marzo de 2016 en la cual se describen aspectos relevantes de la vida del Javier.
Son sus entornos más cercanos quienes tienen la tarea de compartir más sobre lo que fue su vida, sus ideas, sus contradicciones, sus apuestas por la revuelta contra el orden establecido. Quienes no le conocimos, aportamos desde nuestra posición fraterna y cómplice con todxs aquellxs que alimentan la rebelión contra el poder y toda forma de autoridad.
¡CON CLAUDIA LÓPEZ, ALEXIS GRIGOROPOLOUS, MAURICIO MORALES, JHONNY CARIQUEO, SEBASTIÁN OVERSLUIJ Y JAVIER RECABARREN EN LA MEMORIA Y EN LA ACCIÓN ANTIAUTORITARIA!
¡A PROPAGAR LA OFENSIVA CONTRA TODA FORMA DE PODER!
Sin Banderas Ni Fronteras, núcleo de agitación antiautoritaria.
Chile, marzo de 2016.
Para leer online/descargar el folleto, click aquí.
El siguiente comunicado tomado del blog de lxs compas de Instinto Salvaje reivindica el sabotaje de al menos 8 cajeros automáticos en París, en solidaridad con lxs anarquistas presxs en la cárcel griega de Koridallos (Atenas):
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En las últimas semanas 8 cajeros automáticos fueron saboteados por diversos medios (martillo, extintores de espuma) en el norte de París.
En lugar de quejarse junto con los interlocutores sociales (guardias contra la insurgencia) ¡vamos a destruir lo que nos destruye! ¡No existe ninguna razón para las reuniones!
No quemamos en adherencia contra el “proyecto de ley de trabajo”, ¡sólo queremos romper todo!
Solidaridad con lxs anarquistas de Korydallos.
