Murottal Gaya Sunda Laras Pelog Surat Al Lahab

• published: 21 Sep 2015
• views: 6

Al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan untuk seluruh alam. Oleh karenanya adalah wajar bila Al-Quran dapat dibaca dengan menggunakan irama lagu apa saja, asalkan tidak menyalahi ilmu tajwid dan makharijul hurufnya. Rasulullah SAW pun tak pernah memberi tuntunan tentang irama lagu baku dalam membaca Al-Quran. Yang penting sabda beliau, "Hiasilah Al-Quran dengan keindahan suaramu!" Justru karena lagu dalam membaca Al-Quran harus tunduk kepada aturan tajwid dan makharijul huruf, maka tak semua lagu akan cocok dipakai melantunkan ayat suci Al-Quran! Bagi yang tidak berkenan dengan lagu bacaan Al-Quran non Arab, silakan! Namun jangan mengatakan haram karena Rasulullah SAW pun tak pernah mengatakan demikian. Soal urusan syari'ah, Rasulullah lebih tahu dari kita! Soal urusan dunia, kita lebih tahu dari beliau. Begitulah sabda beliau :) Dalil yang dipakai untuk mengharamkan irama lokal berhujah dengan hadis yang berbunyi, "Bacalah Alquran dengan lagu dan suara orang arab. Jauhilah lagu (irama) ahli kitab dan orang-orang-orang fasik. Nanti akan ada orang datang setelahku orang membaca Alquran seperti menyanyi dan melenguh. Tidak melampaui tenggorokan mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengaguminya." (HR Tirmidzi). Sayangnya, kendati hadis ini tercantum sebagai hadis riwayat Tirmidzi, ternyata hadis ini tidak pernah ditemui di dalam kitab Sunan al-Tirmidzi sendiri. Demikian juga dalam kitab Muwaththa’ karangan Imam Malik dan Sunan al-Nasa’i. Imam az-Dzahabi dalam Mizan al-I’tidal mengatakan hadis ini adalah palsu. Dalam komentarnya terkait para pemalsu hadis, si pemalsu hadis tidak sungkan-sungkan menisbatkan sebuah hadis kepada perawi yang masyhur, sebagaimana yang terjadi pada hadis ini. Dalam teks Arab hadis ini disebutkan, "fa-qad rawa al-tirmidzi anna rasulullah shallahu ‘alaihi wa-sallam" (sungguh Imam al-Tirmidzi telah meriwayatkan dari Nabi SAW). Menurut az-Dzahabi, kalimat seperti ini adalah suatu kebohongan terhadap Nabi SAW dan Imam Tirmidzi. Dalam redaksi lain, ada yang mengirimkan dengan redaksi hadis riwayat Malik dan Nasa’i. Ini pun, menurut az-Dzahabi, adalah kebohongan atas kedua imam tersebut. Dalam tradisi ahli hadis, perilaku menisbatkan suatu hadis kepada ulama yang tsiqah (kredibel) adalah salah satu pemalsuan terhadap terhadap Nabi SAW. Imam az-Dzahabi menyebut pelaku yang menyebarkan hadis ini sebagai kadzdzab (pembohong) atau wudhdha’ (pemalsu). Orang seperti ini terancam dengan hadis Rasulullah SAW, "Siapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka bersiaplah tempat duduknya dari api neraka." (HR Bukhari Muslim). Arrazy menambahkan, sebenarnya hadis ini ditemukan dalam riwayat al-Thabrani di kitabnya al-Mu’jam al-Awsath, nomor 7223. Riwayat serupa juga ditemui dalam kitabnya Imam al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman nomor 2649. Silsilah hadis ini, Imam al-Thabrani meriwayatkan dari Muhammad bin Jaban dari Muhammad bin Mihran dari Baqiyyah bin al-Walid dari Hushain bin Muhammad al-Fazari dari Abu Muhammad dari Hudzaifah. Adapun Imam al-Baihaqi meriwayatkannya dari Husain bin Fadhl dari Abdullah bin Ja’far dari Ya’qub bin Sufyan dari Baqiyyah bin al-Walid dengan jalur yang sama. Arrazy berpendapat, hadis ini terlalu lemah dan tak bisa dipakai dalam berhujah. Permasalahan dalam periwayatan ini terdapat minimal pada dua perawi, pertama Baqiyyah bin al-Walid yang dikenal sebagai periwayat yang lemah. Ini ditambah dengan sikapnya yang suka memanipulasi sanad sehingga disebut sebagai mudallis. Hadis mudallis dicurigai ada keterputusan geneologi periwayatan hadis. Inilah sebabnya Imam Ibn ‘Adi memasukkan Baqiyyah bin al-Walid ke dalam daftar perawi yang lemah di dalam kitab al-Kamil fi al-Dhu’afa. Begitu juga, Imam al-Dzahabi menilai Baqiyyah juga tidak dikuatkan oleh periwayatan lain sehingga hadisnya tergolong munkar. Hal kedua, menurut Arrazy, rawi yang bernama Abu Muhammad tidak dikenal sama sekali di kalangan ahli hadis. Apabila seorang rawi tidak dikenal maka ulama hadis biasa menyebutnya dengan majhul. Ini pula alasan Imam Ibnul Jauzi menilai hadis ini sangat lemah. Ibnul Jauzi menyebutnya dalam kitab al-‘Ilal al-Mutanahiyah. Penjelasan ini diperkuat oleh Imam al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawa’id. Barangkali kepalsuan riwayat ini bersumber dari Abu Muhammad. Kesimpulannya, hadis yang dipakai sebagai dalil untuk melarang mengiramakan membaca Alquran ini tidaklah bisa dipakai sebagai hujah. Jangankan hadis palsu, hadis dhaif (lemah) saja belum cukup kuat untuk dijadikan dalil pengharaman atau pembolehan. Allahu A'lam.