(English text at the bottom of paragraph) "Héliogabale et la guerre des prinipes" (…) C'est dans Héliogabale qu'Artaud affronte pour la première fois sur un mode systématique ce thème de la toute-puissance de la bisexualité créatrice. La « guerre des principes » y évoque déjà ce « rut quasi satanique » par lequel « le Paganisme, dans ses rites et dans ses fêtes, reproduit le Mythe de la création première » (VII,113). C'est à l'intérieur même du personnage d'Héliogabale que se rejoue cette lutte. Identifié à « Elagabalus, le dieu unitaire, qui rassemble l'homme et la femme, les pôles hostiles, le Un et le Deux », il personnifie cet écartèlement des principes dans la religion masculine du soleil : « La religion de la séparation initiale de l'UN. UN et Deux réunis dans le premier androgyne. / Qui est LUI, l'homme. / Et LUI, la femme./ En même temps. / Réunis en UN" (p. 82). Ce premier androgyne qu'incarne Héliogabale, Artaud le conçoit non pas comme une structure stable où s'équilibreraient le masculin et le féminin, encore moins comme une fusion, mais comme une lutte à perpétuité, instable et violente, une oscillation permanente qui est une autre forme de la dépersonnalisation qu'il poursuit. L'image de l'androgyne, Artaud ne l'emploie d'ailleurs qu'ici et comme à regret puisqu'il se ravise plus bas : « Mais ce qui beaucoup plus que l'Androgyne apparaît dans cette image tournante, dans cette nature fascinante et double [...], et dans sa prodigieuse inconséquence sexuelle, image elle-même de la plus rigoureuse logique d'esprit, c'est l'idée de l'ANARCHIE » (p.83). C'est à juste titre qu'Artaud corrige sa première référence pour rappeler à quel point l'anarchie de son héros a peu à voir avec ce qui sous le nom d'androgyne se réfère dans l'imaginaire à une complétude réalisée sous le signe de l'Un. On aurait tort en effet de voir dans ce qu'Artaud nomme la pédérastie rituelle d'Héliogabale le reflet des mythes qui se réfèrent à un ancêtre primordial cumulant la totalité des puissances magico-religieuses solidaires des deux sexes. Il ne s'agit pas ici de cette image totalisante du « genre neutre » niant le manque dont parle Green, pas plus que de ce fantasme finalement homosexuel dans le mythe d'Aristophane selon Platon qui nie la différence des sexes et absorbe le féminin en l'homme214. L'une et l'autre sont des images pacifiées (les êtres sphériques de Platon en sont l'emblème) qui réduisent les tensions en postulant une quiétude a-sexuelle ou une immobilité totalisante. Les rites d'Héliogabale comme ceux des Tarahumaras mettent en scène un certain nombre de simulacres où la différence sexuelle est à la fois posée et désavouée. Double d'Héliogabale, le phallus sacré de la religion d'Émèse, ce fétiche215, désigne non pas l'organe mâle mais le va-et-vient entre humain et divin, masculin et féminin, dans la mise en scène perverse que le rite rejoue et démultiplie : « [...] pour Héliogabale, Elagabalus c'est le membre érectile, à la fois humain et divin. Le membre érectile et le membre fort. Le membre-force qui se partage, qu'on n'utilise que partagé » (p. 81). (214) A. Green, « Le genre neutre » in, Narcissisme de vie, Narcissisme de mort, op. cit., p. 208-221 (215) Rappelons que dans le sens défini par Freud, le fétiche est un phallus magique et tout-puissant, substitut du pénis de la mère auquel l'enfant ne veut pas renoncer. Des nombreux travaux consacrés au fétichisme, on retiendra que le fétiche, comme l'atteste l'étymologie, est un objet factice qui permet, grâce aux divers scénarios ritualisés dans lequel il entre, de rejouer activement un simulacre de castration répétitivement annulée (P. Aulagnier, « la perversion comme structure », op. cit., p. 31). Extraits de « Entre corps et langue : l'espace du texte » par Evelyne Grossman Thèse pour le Doctorat d’Etat ès Lettres et Sciences humaines soutenue à l’Université Paris 7, le 20 décembre 1994.Une version abrégée a paru sous le titre Artaud/Joyce, le corps et le texte, Nathan, 1996 (épuisé). _______________________________________________ (...) In Heliogabale Artaud faces for the first time in a systematic fashion the theme of the omnipotence of bisexuality creative. The “war of principles" refers to what is already "almost satanic rut" by which "Paganism, in its rituals and festivals, reproduces the myth of the first creation" (VII, 113). It is within the same character of Heliogabalus that is replayed that fight. Identified "Elagabalus, the god unit, which includes men and women, hostile poles, the One and Two, he personifies the quartering of principles in religion men's sun:" The religion of the initial separation of ONE. One and two met in the first androgynous. / Who is IT, man. / And HE, the wife. / At the same time. / Meeting with UN "(p. 82). This first androgynous embodied Heliogabalu

(English text at the bottom of paragraph) "Héliogabale et la guerre des prinipes" (…) C'est dans Héliogabale qu'Artaud affronte pour la première fois sur un mode systématique ce thème de la toute-puissance de la bisexualité créatrice. La « guerre des principes » y évoque déjà ce « rut quasi satanique » par lequel « le Paganisme, dans ses rites et dans ses fêtes, reproduit le Mythe de la création première » (VII,113). C'est à l'intérieur même du personnage d'Héliogabale que se rejoue cette lutte. Identifié à « Elagabalus, le dieu unitaire, qui rassemble l'homme et la femme, les pôles hostiles, le Un et le Deux », il personnifie cet écartèlement des principes dans la religion masculine du soleil : « La religion de la séparation initiale de l'UN. UN et Deux réunis dans le premier androgyne. / Qui est LUI, l'homme. / Et LUI, la femme./ En même temps. / Réunis en UN" (p. 82). Ce premier androgyne qu'incarne Héliogabale, Artaud le conçoit non pas comme une structure stable où s'équilibreraient le masculin et le féminin, encore moins comme une fusion, mais comme une lutte à perpétuité, instable et violente, une oscillation permanente qui est une autre forme de la dépersonnalisation qu'il poursuit. L'image de l'androgyne, Artaud ne l'emploie d'ailleurs qu'ici et comme à regret puisqu'il se ravise plus bas : « Mais ce qui beaucoup plus que l'Androgyne apparaît dans cette image tournante, dans cette nature fascinante et double [...], et dans sa prodigieuse inconséquence sexuelle, image elle-même de la plus rigoureuse logique d'esprit, c'est l'idée de l'ANARCHIE » (p.83). C'est à juste titre qu'Artaud corrige sa première référence pour rappeler à quel point l'anarchie de son héros a peu à voir avec ce qui sous le nom d'androgyne se réfère dans l'imaginaire à une complétude réalisée sous le signe de l'Un. On aurait tort en effet de voir dans ce qu'Artaud nomme la pédérastie rituelle d'Héliogabale le reflet des mythes qui se réfèrent à un ancêtre primordial cumulant la totalité des puissances magico-religieuses solidaires des deux sexes. Il ne s'agit pas ici de cette image totalisante du « genre neutre » niant le manque dont parle Green, pas plus que de ce fantasme finalement homosexuel dans le mythe d'Aristophane selon Platon qui nie la différence des sexes et absorbe le féminin en l'homme214. L'une et l'autre sont des images pacifiées (les êtres sphériques de Platon en sont l'emblème) qui réduisent les tensions en postulant une quiétude a-sexuelle ou une immobilité totalisante. Les rites d'Héliogabale comme ceux des Tarahumaras mettent en scène un certain nombre de simulacres où la différence sexuelle est à la fois posée et désavouée. Double d'Héliogabale, le phallus sacré de la religion d'Émèse, ce fétiche215, désigne non pas l'organe mâle mais le va-et-vient entre humain et divin, masculin et féminin, dans la mise en scène perverse que le rite rejoue et démultiplie : « [...] pour Héliogabale, Elagabalus c'est le membre érectile, à la fois humain et divin. Le membre érectile et le membre fort. Le membre-force qui se partage, qu'on n'utilise que partagé » (p. 81). (214) A. Green, « Le genre neutre » in, Narcissisme de vie, Narcissisme de mort, op. cit., p. 208-221 (215) Rappelons que dans le sens défini par Freud, le fétiche est un phallus magique et tout-puissant, substitut du pénis de la mère auquel l'enfant ne veut pas renoncer. Des nombreux travaux consacrés au fétichisme, on retiendra que le fétiche, comme l'atteste l'étymologie, est un objet factice qui permet, grâce aux divers scénarios ritualisés dans lequel il entre, de rejouer activement un simulacre de castration répétitivement annulée (P. Aulagnier, « la perversion comme structure », op. cit., p. 31). Extraits de « Entre corps et langue : l'espace du texte » par Evelyne Grossman Thèse pour le Doctorat d’Etat ès Lettres et Sciences humaines soutenue à l’Université Paris 7, le 20 décembre 1994.Une version abrégée a paru sous le titre Artaud/Joyce, le corps et le texte, Nathan, 1996 (épuisé). _______________________________________________ (...) In Heliogabale Artaud faces for the first time in a systematic fashion the theme of the omnipotence of bisexuality creative. The “war of principles" refers to what is already "almost satanic rut" by which "Paganism, in its rituals and festivals, reproduces the myth of the first creation" (VII, 113). It is within the same character of Heliogabalus that is replayed that fight. Identified "Elagabalus, the god unit, which includes men and women, hostile poles, the One and Two, he personifies the quartering of principles in religion men's sun:" The religion of the initial separation of ONE. One and two met in the first androgynous. / Who is IT, man. / And HE, the wife. / At the same time. / Meeting with UN "(p. 82). This first androgynous embodied Heliogabalu