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Il nome di Allāh in lingua araba

L'Islam (in arabo: إسلام‎), da pronunciare "Islàm" - sostantivo verbale traducibile con "assoggettamento [a Dio]", che deriva dalla radice "S-L-M", ovvero "essere salvato" - è una religione monoteista, osservata dai musulmani. L'Islam si è manifestato per la prima volta nella cittadina higiazena di La Mecca (Penisola Araba) nel VII secolo. Suo portavoce è stato Maometto (in arabo: محمد, Muḥammad), considerato dai musulmani l'ultimo e definitivo profeta inviato da Dio (in arabo: الله, Allāh) al mondo intero. Quanto a numero di fedeli, l'Islam (con tutte le sue varianti) è al secondo posto con 1,5 miliardi di fedeli, dietro al Cristianesimo con 2,1 miliardi.^[1]

[modifica] Ecumenismo islamico

L'Islam è considerato dai suoi fedeli come l'insieme delle rivelazioni elargite da Allah all'umanità fin dall'epoca del suo primo profeta, Adamo. Dal punto di vista dei musulmani, l'islam non deve quindi essere considerata come ultima in ordine di tempo rispetto alle altre due grandi fedi monoteistiche (Ebraismo e Cristianesimo) ma come l'ennesima riproposizione della volontà divina all'umanità, resa necessaria dalle continue distorsioni (taḥrīf) intervenute come effetto del fluire del tempo e dell'azione (talora maliziosa) degli uomini. Torah (Tōrāh), Avesta e Vangelo (Ingīl), cui si aggiungeranno in seguito anche i Veda dell'Induismo, sono perciò considerati testi che, in origine, non contenevano rivelazioni diverse da quella coranica.

Per questo motivo è corretto definire Maometto come "Sigillo dei profeti" (khaṭam al-nabiyyīn) ed è un principio fondamentale per la fede islamica credere che con la sua morte sia terminato per sempre il ciclo profetico, tanto che viene accusato di massima empietà (kufra), e di fatto al di fuori dell'Islam, chiunque s'azzardasse a dichiararlo riaperto.
Nell'Islam non vengono pertanto disconosciuti il Vecchio e il Nuovo Testamento, della cui origine celeste non si discute, riconoscendo per logica conseguenza il carisma dei profeti vetero-testamentari (da Adamo a Noè, da Abramo a Mosè), come pure quello di Gesù.
Secondo i musulmani, il Corano è però l'unica e non più modificata affermazione della volontà divina, destinata a perdurare inalterata fino al Giorno del Giudizio.

[modifica] Modelli ispiratori

Quali siano stati i modelli religiosi ispiratori è ancora argomento di discussione fra gli storici delle religioni. Se infatti si può parlare, coi dovuti distinguo, di debiti contratti verso il Giudaismo, lo Zoroastrismo, il Cristianesimo orientale e, più ancora, il credo delle comunità ebraico-cristiane attive nella stessa Penisola Araba - debiti per molti versi e in diversa misura difficilmente negabili - non manca però chi sostiene l'indubbia esistenza di una matrice indigena sud-arabica che affrancherebbe l'Islam da una sorta di tutela strettamente allogena. Del resto non sono episodiche le prove, epigrafiche, artistiche (statuaria votiva) e archeologiche, circa l'esistenza di culti monoteistici negli ambienti culturali sud-arabici e il loro lento accostamento a forme sempre più spiccatamente monoteistiche.

Che l'Islam appartenga al medesimo contesto di valori dell'Ebraismo e del Cristianesimo, viene sottolineato dalla sua inclusione tra le cosiddette religioni abramitiche.^[2][3]

[modifica] Differenze fra i concetti di Islam e Islamismo

Per approfondire, vedi le voci Islamismo e Antislamismo.

Quanto al lessico impiegato, se in contesti linguistici diversi da quello italiano la differenza fra il termine Islam e Islamismo è abbastanza sfumata, in italiano una diversità sostanziale invece esiste, perché con la parola Islam s'intende quell'insieme di atti di fede, di pratiche rituali e di norme comportamentali che è praticato da sunniti e sciiti che, insieme, rappresentano quasi il 99% dei fedeli musulmani, mentre il termine Islamismo indica di fatto una concezione dell'uomo e del mondo che s'ispira ai valori dell'Islam ma che si esprime a livello più propriamente politico.

La disciplina che studia l'Islam è tradizionalmente detta in italiano islamistica, e islamisti sono detti i suoi cultori e studiosi. Sennonché, per il disinvolto e improprio uso fattone dai media, il termine "islamista" tende a essere per lo più percepito come sinonimo di "estremista islamico", generando comprensibile e crescente disagio per gli studiosi della materia, che potrebbero in alternativa ricorrere al gallicismo islamologi, se esso non risultasse estraneo alla tradizione degli studi italiani.^[4] Dunque islamistica o islamologia? Si può dire che islamistica rimane la dizione ufficiale della branca disciplinare relativa alla cultura dell'Islam, anche se esiste la possibilità che il sostantivo islamologia - del tutto assente dalla nomenclatura accademico-scientifica in Italia - per le ragioni predette possa trovare una maggior diffusione.

Altra fonte di confusione terminologica si ha negli ultimi anni con il crescente e improprio uso come sostantivo dell'aggettivo islamico.^[5]. Il sostantivo che si riferisce a chi professa la religione islamica è infatti musulmano (nell'uso corretto si dovrebbe dire: i musulmani e non gli islamici). L'uso come sostantivo dell'aggettivo è nato, come abbreviazione di islamista, per indicare i militanti di movimenti radicali di matrice islamica che spesso tracimano nel terrorismo, il che conferisce a quest'uso una sfumatura negativa. Ciononostante si assiste a una sua crescente diffusione nei mezzi di comunicazione di massa come semplice sinonimo di musulmano.^{[senza fonte]}

La fede per i musulmani è basata sui "cinque pilastri". Per essere un "uomo dell'Islam" si deve possedere perfettamente la fede (īmān) in questi principi ed esercitare il bene e la pietà (birr). Le parole "Islam" e "salam" (pace) hanno la stessa radice consonantica e sono come fuse. L'Islam si configura quindi come "intima pace dell'uomo con Dio" e il mùslim (musulmano) è colui che si affida con pienezza al Signore. Questo fiducioso abbandono è manifestato dal credente assolvendo per quanto può ai doveri espressi dai cinque arkān al-Islām, vale a dire i cinque "pilastri della fede islamica".

L'Islam non è soltanto una religione, nel senso tecnico del termine (cfr. il latino religio), che si basi principalmente su un'intima persuasione di fede, ma è anche (e non secondariamente) un'ortoprassi, una serie cioè di azioni e comportamenti obbligatori^[6]. I comportamenti esteriori sono giudicati secondo la sharīʿa, la disciplina legale islamica, mentre per quelli interiori il solo giudice è Dio.
Ciò non toglie che, dopo un lungo e animato dibattito teologico durato quasi un secolo,^[7] mirante a determinare se per potersi definire "musulmano" bastasse l'imān (la fede) o se invece essa dovesse accompagnarsi o addirittura essere subordinata alle opere (aʿmāl) la risposta è stata quella di dare assoluta preminenza alla prima, tant'è vero che per essere considerato a pieno titolo "musulmano" è sufficiente una seria shahāda, anche se un musulmano non potrà poi esimersi dall'esprimere coerentemente nei fatti della vita la profondità e la sincerità della sua fede.
Questo di per sé eliminerebbe la necessità di parlare di un "integralismo islamico", dal momento che l'Islam ha per definizione un approccio "integrale" alla realtà fenomenologica, senza alcuna separazione fra aspetti mondani e ultramondani.

Gli arkān al-Islām ("Pilastri dell'Islam") sono quei doveri assolutamente cogenti per ogni musulmano osservante (pubere e sano di corpo e di mente) per potersi definire a ragione tale. La loro intenzionale evasione comporta una sanzione morale o materiale. Essi sono:

• la shahāda, o "testimonianza" di fede (affermazione, espressa con retta intenzione, dell'esistenza in Dio Uno e Unico nella missione profetica di Maometto);
• la ṣalāt, preghiera canonica da effettuare 5 volte al giorno, in precisi momenti (awqāt) che sono scanditi dal richiamo del muʾadhdhin (arabo: مؤذن, muezzin) che operano nelle moschee (oggi spesso sostituiti da registrazioni diffuse con altoparlanti);
• la zakāt, (l'elemosina) devoluta volontariamente a persone bisognose, organizzazioni di carità.(daʿwa) ^[8];
• Ṣawm ramaḍān (arabo: صوم رمضان‎), ovvero digiuno - dal sorgere al tramonto del sole - durante il mese lunare di Ramadan per chi sia in grado di sostenerlo senza sensibili inconvenienti di salute;
• ḥajj (arabo: الحج‎), pellegrinaggio canonico a Mecca e dintorni, nel mese lunare di Dhū l-hijja, per chi sia in grado di sostenerlo fisicamente ed economicamente.

In ambienti come quello hanbalita, si aggiunge un sesto pilastro, il jihad.^[9]

[modifica] Obblighi morali e sociali

Il musulmano ha comunque il diritto-dovere di assolvere al jihād (arabo: جهاد‎), indicato letteralmente dai musulmani come "sforzo" o "impegno [del singolo] sulla Strada di Dio" (jahada fī sabīl Allāh), nella speranza di poter vedere nell'Aldilà il Suo Volto (li-wajhihi), grazie alla riuscita lotta decisa contro le pulsioni negative del proprio corpo e del proprio spirito.

Se il jihād si presentasse esclusivamente nella sua accezione prioritaria ("maggiore", akbar, dice la giurisprudenza), esso andrebbe a costituire senza alcuna obiezione il sesto Pilastro della fede islamica. Il fatto però di prevedere anche una sua forma di minor rilevanza spirituale (aṣghar), ossia quella di combattere una concreta "guerra obbligatoria" contro i nemici dell'Islam, non consente un siffatto inserimento a pieno titolo tra i cinque arkān al-Islām.

Anche nella sua veste minore, il jihād deve essere ulteriormente definito e differenziato dalla sharīʿa. Se infatti un'offesa o un'aggressione sono portate dalla dar al-Harb nel cuore della dar al-Islam, l'impegno a prendere le armi per contrastare ed eliminare l'oltraggio incombe su tutta la Umma, mentre se si intendesse realizzare l'espansione dei confini fisici e spirituali della Umma, l'impegno al jihād incomberebbe esclusivamente su volontari espressi dalla Umma. Nel primo caso si parla allora di farḍ ʿayn (obbligo individuale), nel secondo invece di farḍ kifāya (obbligo collettivo).

Il "jihād maggiore" costituisce il sesto pilastro anche per l'intero Sciismo. Per spiegazioni più dettagliate si rinvia al relativo lemma.

Moschea del Profeta a Medina, seconda città sacra dell'Islam

Generico obbligo è anche quello di "ordinare il bene e vietare il male" (al-amr bi-l-maʿrūf wa-nahy ʿan al-munkar) ovunque essi si presentino, ricorrendo a ogni mezzo lecito e necessario (con la mano, la parola, la penna o la spada), laddove il bene e il male sono determinati esplicitamente da Dio nel Corano, dovendosi intendere come Bene la sua volontà e Male il disobbedirgli.

Nessuna "teologia naturale" è ammessa, che possa far presumere all'intelligenza umana di penetrare razionalmente i confini tra il Volere di Dio e la Sua non-Volontà, essendo la creatura umana tenuta ad assoggettarsi senza distinguo al dettato coranico. In senso letterale, la parola "Islàm" significa infatti sottomissione, abbandono o obbedienza a Dio. Abbandono a un Progetto divino che concerne l'umanità intera e che l'uomo non può conoscere per la sua intrinseca limitatezza, al quale tuttavia esso si dovrà abbandonare, fiducioso della bontà e della misericordia divina.

Dio - al contrario di quanto pensavano i mutaziliti - non concede il libero arbitrio all'uomo, essendo ogni atto (compreso quello umano) creato da Dio. Egli dà all'uomo tutt'al più il possesso (iktisāb) dell'atto compiuto, mentre il presumere di poter creare qualcosa o di penetrare l'insondabile Volontà divina sono peccati di massima superbia, con la conseguenza che il Volere divino dovrà essere accettato senza condizione alcuna da parte delle Sue creature.

Questo avviene non solo nelle pratiche di culto (modalità minuziose nell'assolvimento della preghiera, senza osservare con precisione le quali l'obbligo non si considera convenientemente assolto; precise ritualità da osservare nel corso del pellegrinaggio obbligatorio a Mecca e nei suoi dintorni) ma anche nell'ottemperare alle precise e cogenti norme alimentari che, secondo lo schema vetero-testamentario, non si giustificano con motivazioni di carattere razionale, in grado cioè di essere percepite dall'intelligenza umana, ma che devono essere accettate come tutto il resto "senza chiedersi il come e il perché" (bi-lā kayfa).

[modifica] Mancanza di clero

Folla di pellegrini nella Spianata Sacra della Mecca, la città più santa dell'Islam per la presenza della Kaʿba.

Le correnti principali dell'Islam non ammettono né riconoscono clero e tanto meno gerarchie (indirettamente una forma di ambiente clericale esiste però nell'ambito sciita), dal momento che si crede non possa esistere alcun intermediario fra Dio e le Sue creature.

Da non confondere col clero è la categoria degli imam, musulmani che per le loro buone conoscenze liturgiche, sono incaricati dalla maggioranza dei fedeli di condurre nelle moschee la preghiera obbligatoria.

Neppure gli ʿulamāʾ che si limitano a interpretare il Corano possono essere avvicinati a una forma di clero, anche se, nell'assolvere alla loro funzione, di fatto tendono a riaffermare il ruolo privilegiato che deve svolgere la religione islamica nella società.

A un ben delimitato ambito giuridico vanno invece ricondotti i mufti, che sono autorizzati a esprimere pareri astratti nelle diverse fattispecie giuridiche, indicando se una data norma sia o meno coerente con l'impianto giuridico islamico.

Similmente deve dirsi dei qadi. Di nomina governativa, essi eventualmente sono chiamati a giudicare in base alle norme della shari'a all'interno di particolari tribunali (definiti sciaraitici) che un tempo prevalevano nelle società islamiche ma che oggi sono soppiantati dai tribunali statali. Questi ultimi giudicano sulla base di codici, per lo più d'ispirazione occidentale, anche se ispirati alla normativa sciaraitica.

Forma di ricerca interiore, il misticismo dell'Islam, è incarnato dai sufi.

Il fatto di interfacciarsi direttamente col sacro e di non ammettere intermediari tra uomo e Dio non rende necessaria la figura del sacerdote (cui quindi non sono, almeno nel Sunnismo, minimamente assimilabili gli ulema o i mufti). Diverso il caso dello Sciismo, dove gli Ayatollah fungono in qualche misura da intermediazione tra i devoti e l'"Imam nascosto", la cui parusia è attesa alla fine dei tempi ma che agisce ineffabilmente proprio attraverso i dotti.

[modifica] Scuole giuridiche e teologiche

Per approfondire, vedi le voci Fiqh, Kalam e Madhhab.

Distribuzione delle scuole giuridico-religiose islamiche nel mondo.

Se ognuno è sacerdote di sé stesso e responsabile dei suoi errori, il discrimine fra quanto è considerato consono all'Islam e quanto gli è contrario potrà scaturire solo dall'approfondito dibattito fra esperti "dottori" (ʿulamāʾ).

Esiste in materia un pluralismo di scuole giuridiche (madhhab) e teologiche, con numerose diverse interpretazioni di una stessa fattispecie giuridica (salvo, ovviamente, l'impossibilità di discutere gli assetti dogmatici dell'Islam, che non sono contestabili, per non incorrere automaticamente nella condanna di kufra - infedeltà massima - che fa conseguire la qualifica di "eretico" - kāfir, pl. kāfirūn).
Tutte le cosiddette "scienze religiose" (ʿulūm dīniyya) tendono alla formazione di un consenso maggioritario (Ijmāʿ) circa il modo d'interpretare il disposto coranico e sciaraitico. Tale consenso potrà comunque mutare nel tempo, in caso si esprima in tal senso una nuova maggioranza. Si parla di una vera e propria "polverizzazione" dei modi di giudicare della umma, divisa in numerose scuole teologiche e giuridiche, alle quali potrebbe aggiungere anche l'enorme differenziato panorama costituito dalle confraternite mistiche, tanto che qualcuno ha proposto che, più che parlare di Islam, si dovrebbe parlare di "pluralità di Islam" (Islams in inglese).

[modifica] Culto

Mentre il culto per Dio, chiamato Allah, è immutabile e del tutto indifferente all'epoca e allo spazio fisico in cui esso è praticato, la liturgia espressa potrà in varie occasioni adattarsi invece al tempo e al luogo in cui il fedele vive.
Ciò è in perfetta coerenza col principio condiviso che l'Islam sia una religione wusṭa, cioè collocata su una linea "mediana" rispetto agli opposti estremi costituiti dall'ateismo da un lato e da un formalismo rigido di facciata, non pervaso dalla reale comprensione e dalla tolleranza nei confronti di chi sbaglia^[10]. È nota l'affermazione di Muḥammad, secondo cui l'Islam aborre gli eccessi e il fanatismo, basandosi sull'assunto, più volte ribadito nel Corano, che "Dio non ama gli eccessivi" (II:190; VI:141; VII:31; XVII:26-27; XXV:67; XLIV:31 e LVII:23). Per questo motivo l'estremo rigore sul piano, sia della lettera, sia dei contenuti della Legge, corrisponde nei fatti a un'estrema flessibilità.

[modifica] Testi fondamentali

Per approfondire, vedi la voce Corano.

La Cupola della Roccia a Gerusalemme, la terza città santa dell'Islam

I testi fondamentali a cui fanno riferimento i musulmani sono, in ordine di importanza:

• il Corano (letteralmente "Recitazione"), che è considerato dai musulmani espresso parola per parola da Dio (Allah). I musulmani ritengono che Maometto abbia ricevuto il Corano da Dio attraverso l'Arcangelo Gabriele, che glielo avrebbe rivelato in lingua araba.^[11] È per questo che i fondamentali atti liturgici islamici sono recitati in tale idioma in tutto il mondo musulmano. Dopo la Rivelazione ricevuta da Maometto l'Islamismo crede, per dogma, che nessun altro profeta sarà più identificato da Dio fra gli uomini. Volendo fare un paragone con il Cristianesimo, il Corano, più che al Nuovo Testamento, è assimilabile al Cristo stesso, in quanto "Verbo di Dio". Secondo i fedeli, il Corano non venne messo immediatamente per iscritto: Maometto sarebbe stato analfabeta, secondo una "comoda" ma improbabile ipotesi^[12] e lo avrebbe "letto" per grazia divina via via che l'Arcangelo Gabriele glielo srotolava attorno alla testa come una lunga fascia luminosa; lo memorizzò e lo recitò più volte ai suoi seguaci finché essi stessi non lo memorizzarono. Solo più tardi fu messo per iscritto e da allora il testo è immutabile.
• la Sunna (letteralmente "consuetudine") è una serie di detti e fatti di Maometto, basata su hadith (ḥadīth - tradizioni), tramandati da testimoni ritenuti sicuri. Essa è rintracciabile nei Sei libri (al-kutub al-sitta), i più importanti dei quali sono quelli di Bukhārī e di Muslim mentre gli altri furono composti da Ibn Māja, al-Nasāʾī, al-Tirmidhī e Abū Dāwūd al-Sījistānī.

I musulmani credono che siano d'ispirazione divina, ma corrotti dal tempo e dagli uomini:

• il Vangelo (chiamato Injīl);
• i Salmi (chiamati al-Zabūr);
• la Tōrāh (chiamata Tawrā).

Il dilemma se trattare gli induisti come politeisti cui offrire l'opportunità fra conversione o morte fu superata grazie all'interpretazione di numerosi dotti musulmani, secondo cui anche i Veda sarebbero stati un testo d'origine divina, per quanto particolarmente corrotti.

Accanto alle sacre scritture, e da esse direttamente ispirata, v'è un'immensa letteratura prodotta nei secoli dalla comunità dei dottori appartenenti sia all'Islam sunnita sia a quello sciita: testi di fiqh (giurisprudenza), di kalām (teologia), di tasawwuf (mistica). Non è da trascurarsi infine che, soprattutto per quanto riguarda la mistica islamica o sufismo, molta pregevole letteratura è stata prodotta in versi da autori di espressione araba e persiana soprattutto, ma anche in turco, urdu ecc.

[modifica] Profeti

Per approfondire, vedi la voce Maometto.

I musulmani dichiarano che la loro religione si riallaccia direttamente alle tradizioni religiose che sarebbero state predicate dal patriarca biblico Abramo, considerato da Maometto come il suo più autorevole predecessore. È per questo che, in chiave puramente formale, l'Islam viene classificato come religione abramitica, al pari dell'Ebraismo e del Cristianesimo.

Il primo profeta islamico sarebbe peraltro stato Adamo e, dopo di lui, Nūḥ (Noè). Sono annoverati fra i tanti profeti islamici, dopo Ibrāhīm (Abramo), i suoi figli Isḥāq (Isacco) e Ismāʿīl (Ismaele), Yaʿqūb (Giacobbe), Yūsuf (Giuseppe), Mūsā (Mosè), Dāwūd (Davide), Sulaymān (Salomone), Yaḥyā (Giovanni Battista) e, prima di Muḥammad, ʿĪsā ibn Maryam (cioè Gesù di Nazareth figlio di Maryam, ossia quella che in altro contesto è chiamata Maria, vedi Gesù secondo l'Islam). Maria è considerata anche nel Corano come esempio sublime di devozione femminile a Dio.

Dopo Maometto, chiamato per questo "il sigillo dei profeti" (khātim al-anbiyāʾ), è un dogma per l'Islam che la profezia abbia termine e credere nella riapertura del ciclo profetico è senz'altro kufra.

[modifica] Gruppi religiosi

Per approfondire, vedi le voci Sunnismo e Sciismo.

Stati con popolazione di religione islamica.

I musulmani vengono differenziati in:

• Sunniti, che sono la grande maggioranza in quasi tutti i paesi islamici (tranne l'Iran, l'Iraq e l'Oman).
• Sciiti, che costituiscono la minoranza più consistente (circa il 10%). Essi si richiamano all'eredità di ʿAlī ibn Abī Ṭālib, cugino e genero di Muḥammad, e dei suoi figli al-Ḥasan b. ʿAlī e, più in particolare, di al-Ḥusayn b. ʿAlī. Dominante in Iran, lo Sciismo è maggioritario in Iraq, in Libano e in Bahrein. Gli sciiti si dividono a loro volta in:

• un gruppo maggioritario (duodecimano, o imamita o ithnaʿashariyya),
• un gruppo minoritario (ismailita, o settimano o sabaʿiyya). Gruppi di Ismaeliti sono presenti in India,
• un gruppo più esiguo, detto "zaydita" e prevalente in Yemen, teorizza la possibilità che a guidare legittimamente la Comunità islamica (Umma) possa essere qualsiasi discendente del Profeta purché questi agisca concretamente contro i musulmani usurpatori del califfato e reprobi, con deciso impegno militante e che non lasci spazio a un comodo quietismo limitato a un'attività puramente teoretica.

• Kharigiti, un tempo abbastanza diffusi, specialmente in Nordafrica, Iraq e Penisola Araba, si dividevano in numerosi sottogruppi - sufriti, Azraqiti, Najadāt, Nukkariti - di cui sussistono solo gli:

• Ibaditi, oggi maggioritari nel solo Oman, ma presenti anche in qualche località del Nordafrica e dell'Africa Orientale.

Di derivazione islamica ma considerati eterodossi sono invece:

• gli Alawiti, appartenenti a una setta minoritaria d'ispirazione sciita ma con forti tratti gnosticheggianti. Esprime il gruppo dirigente in Siria fin dall'epoca del Presidente Ḥāfiẓ al-Asad.
• i Drusi, di originaria ispirazione ismailita (ma presto abbondantemente diversificatisi), sorti in età fatimide all'epoca dell'Imàm al-Hākim e presenti in Libano, nella regione montagnosa dello Shūf, in Siria (Golan, Gebel Druso) e Israele.
• gli appartenenti all'Aḥmadiyya di Qādyān (India settentrionale) e Lahore (Pakistan), fondata da Mirza Ghulam Ahmad.
• I Bahá'í, a loro volta gemmati dal Babismo, costretti dalla Rivoluzione Islamica dell'Iran a rifugiarsi in India e in Occidente (soprattutto Canada e Stati Uniti). Sono considerati tuttavia appartenenti a una religione completamente distaccata dall'Islam, e non una sua setta.
• Gli Aleviti appartenenti a una setta minoritaria d'ispirazione sciita duodecimana, ma con forti aspetti prossimi allo gnosticismo. Sono presenti soprattutto in Turchia dove rappresentano almeno il 15% della popolazione.
• Gli Ahl-e Haqq, presenti in Iraq e in Iran, di ispirazione sciita ma molto eterodossa.

[modifica] Islam politico

Per approfondire, vedi le voci Storia dei popoli islamici e Islamismo.

Dal 632 al 1924 l'Islam politico si è sviluppato nel califfato. Dal 1969 i paesi musulmani fanno riferimento per la difesa dei valori dell'Islam all'associazione Organizzazione della Conferenza Islamica. Dal 1945 quelli arabofoni fanno anche riferimento, ma essenzialmente politico, alla Lega Araba. Oggi sono 6 i paesi retti ufficialmente da una repubblica islamica, anche se ci sono paesi a maggioranza musulmana che sono repubbliche democratiche (vedi Indonesia, Turchia). Gli altri stati a maggioranza musulmana sono o monarchie assolute o dittature o repubbliche (o monarchie costituzionali) democratiche solo nominalmente (Tunisia, Egitto).

[modifica] Concezione del mondo

Questa dottrina esposta è la tradizionale concezione dell'Islam elaborata dai pensatori musulmani nei primi cinque secoli (il Corano non ne fa infatti il minimo accenno). Il mondo sarebbe diviso per essa in tre parti

• La Casa della Pace, "Dār al-Salām" o "Dār al-Islām", "la Casa dell'Islam", dove vivono i musulmani sotto la protezione della Legge islamica e i popoli sottomessi - dhimmi (dhimmī) - appartenenti cioè a fedi diverse da quella islamica e sottoposti al pagamento di un tributo personale, la jizya, che garantisce loro la "protezione" da parte dello Stato islamico. Le interpretazioni dei teologi musulmani differiscono sulla possibilità di accettare come dhimmī fedeli di religioni differenti da quella dei cristiani, ebrei, zoroastriani e sabei ma, storicamente, si accettò anche l'Induismo come religione proteggibile, in quanto esso poteva vantare un testo scritto (i Veda) che fu considerato anch'esso ispirato divinamente.

• La Casa della Tregua, "Dār al-Hudna", dove vivono i popoli non sottomessi con i quali è stata conclusa una tregua temporanea nell'attesa di riprendere le ostilità per l'affermazione universale dell'Islamismo.

• La Casa della Guerra, "Dār al-ḥarb", dove vivono tutti i popoli non sottomessi. Gli infedeli sono penalizzati dalla non-conoscenza di Dio, che naturalmente genera ingiustizia e quindi violenza.

Il proselitismo è un obbligo morale per il musulmano (daʿwa, "appello" alla conversione) contro il paganesimo e l'idolatria, ma non riguarda i popoli monoteisti, che in diversa misura posseggono già una parte della Rivelazione tramite l'uso delle Sacre Scritture, che sono sempre ispirate dallo stesso Dio, ma rese incomplete e corrotte per via della manipolazione umana. Le popolazioni del Libro sono innanzitutto ebrei e cristiani, ma nel corso dell'espansione islamica vi furono compresi anche mandei, mazdei, induisti e buddisti. Maometto stesso ha sottolineato in vari hadith della sua Sunna il portato della Rivelazione coranica. specificando con precisione quali differenze vi siano tra fede e sottomissione politica e impositiva per le Genti del Libro, cui la Umma islamica deve garantire il libero esercizio del proprio credo nei territori dell'Islam, pur dovendo rinunciare a qualsiasi forma di proselitismo e pur accettando, in quanto comunità protette, la superiorità politica dell'Islam, la lealtà verso la Umma in quanto entità politica e il pagamento di un tributo. Questa sostanziale "tolleranza religiosa" fu tra i fattori che permisero la veloce conquista dei territori dell'Impero bizantino, dove le eresie cristiane (come il monofisismo) erano invece pesantemente combattute e dove la tassazione era più alta di quella richiesta dagli arabi conquistatori.

[modifica] Note

[modifica] Bibliografia

• Carlo Alfonso Nallino, Vita di Maometto, Roma, Istituto per l'Oriente, 1946 (ed. postuma)
• Louis Gardet, Conoscere l'islam, Catania, Ed. Paoline, 1959
• Louis Gardet, Gli uomini dell'islam, Milano, Jaca Book, 1979
• Felix Maria Pareja, Islamologia, in coll. con L. Hertling, A. Bausani, T. Bois, Roma, Orbis Catholicus, 1951.
• Philip Hitti, Storia degli Arabi, Firenze, La Nuova Italia, 1966).
• Michelangelo Guidi, La religione dell'Islam, in Storia delle religioni diretta da P. Tacchi Venturi, 1970-71, vol. V
• Claude Cahen, L’Islamismo I, vol. 14 della Storia Universale, Milano, Feltrinelli, 1969.
• Gustav E. von Grunebaum, Islamismo II, vol. 15 della Storia Universale, Milano, Feltrinelli, 1972
• Francesco Gabrieli, L'islam nella storia, Bari, Dedalo, 1966
• Francesco Gabrieli, Maometto e le grandi conquiste arabe, Milano, Il Saggiatore, 1967.
• André Miquel, L'islam. Storia di una civiltà, Torino, SEI, 1973
• Laura Veccia Vaglieri, L'Islam da Maometto al secolo XVI, Milano, Vallardi, 1974.
• William Montgomery Watt-A.T. Welch, L'islam, Maometto, il Corano, Milano, Jaca Book, 1981
• Alessandro Bausani, L'Islam, Milano, Garzanti, 1980
• Tor Andrae, Maometto, la sua vita, la sua fede, Bari, Laterza, 1981

Introduzioni più recenti, in italiano o tradotte:

• Sergio Noja, Storia dei popoli dell'islam, 4 voll., Milano, Oscar Mondadori, 1990-94
• Annemarie Schimmel, L'Islam, Bologna, EDB, 1992
• Henri-Charles Puech (a cura di), L'Islamismo, Bari, Laterza, 1991
• G. Endress, Introduzione alla storia del mondo musulmano, Venezia, Marsilio, 1994.
• Ira M. Lapidus, Storia delle società islamiche, Torino, Einaudi, 1993-1995 (vol. I. Le origini dell'Islam; vol. II. La diffusione dell'Islam; vol. III. I popoli musulmani).
• Paolo Branca, Introduzione all'Islam, Milano, Paoline, 1995
• Giorgio Vercellin, Istituzioni del mondo musulmano, Torino, Einaudi, 1996
• G. Crespi-G. Samir Eid, L'islam: storia, fede, cultura, Brescia, Ed. La Scuola, 1996
• Claudio Lo Jacono, Khaled Fouad Allam, Alberto Ventura, Islam - Storia delle religioni (curata da Giovanni Filoramo), Roma-Bari, Laterza (Biblioteca Universale), 1999.
• Claudio Lo Jacono, Storia del mondo islamico (VII-XVI secolo), Torino, Einaudi, 2004.
• Carlo Saccone, I percorsi dell'Islam. Dall'esilio di Ismaele alla rivolta dei nostri giorni, Padova, EMP, 2003 (prima ed. 1999)
• Biancamaria Scarcia Amoretti, Il mondo musulmano. Quindici secoli di storia, Roma, Carocci,2001
• Bernard Lewis, Gli Arabi nella storia, Roma-Bari, Laterza, 2001
• G. Delle Donne, Maometto, il Profeta dell'Islam, e il suo tempo, Milano, Simonelli Editore, 2005.
• Alfonso Maria Di Nola, L'Islam, Roma, Newton Compton, 1989
• H. Kung, Islam: passato, presente futuro, Milano, Rizzoli-BUR, 2005

Introduzioni di autori musulmani e simpatizzanti:

• Sadik J. Al-Azm, L'illuminismo islamico, Roma, Di Renzo Editore, 2001.
• Toufiq Fahd, «L’Islam», in Storia delle religioni, vol. IX, a cura di H.-C. Puech, Bari, Laterza, 1977 (rist. dalla stessa casa editrice sotto il titolo Storia dell’islamismo).
• Sayyid Hosein Nasr, Ideali e realtà dell'Islam, Milano, Rusconi, 1988
• Albert Hourani, Storia dei popoli arabi. Da Maometto ai nostri giorni, Milano, Mondadori, 1998
• Tariq Ramadan, Maometto. Dall'islam di ieri all'islam di oggi, Torino, Einaudi, 2007
• Allama Tabataba'i, Muhammad alla luce dell'islam, Camagnola, 1982
• Martin Lings, Il profeta Muhammad. La sua vita secondo le fonti più antiche, SITI, Trieste 1988
• F. Schuon, Comprendere l'islam, Milano, SE, 1989
• Abu l-Ala Mawdudi, Conoscere l'islam, Roma, Ed. Mediterranee, 1873
• Fazlur Rahman, La religione del Corano, Milano, Saggiatore, 1968

Su temi più particolari:

• W. Ende-U. Steinbach, L'islam oggi, EDB, Bologna 1991
• Maurice Borrmans, Islam e Cristianesimo. Le vie del dialogo, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993
• J. Jomier, Per comprendere l'islam, Roma, Edizioni Borla, 1996
• H. Kragg, Maometto e il cristiano. Un problema che attende risposta, Torino, 1986
• Pier Giovanni Donini, Il mondo islamico. Breve storia dal Cinquecento a oggi, Bari-Roma, Laterza, 2003
• G. Finazzo, I musulmani e il cristianesimo - Alle origini del pensiero islamico (secc. VII-X), Roma, Edizioni Studium, 2005.
• Gustav E. von Grunebaum, Classical Islam: a History 600 AD to 1258 AD, Chicago, 1970.
• Hugh Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, London-New York, Longman, 1986.
• Giorgio Levi Della Vida, Arabi ed Ebrei nella storia, Napoli, Ricciardi, 1984.
• Bernard Lewis, Uno sguardo dal Medioriente, Roma, Di Renzo Editore, 1999.
• Robert Mantran, L’espansione musulmana dal VIII all’XI secolo, Milano, Mursia, 1978.
• Carlo Saccone, Allah il Dio del Terzo Testamento. Letture coraniche, Milano, Medusa, 2006
• Maurice Lombard, Splendore e apogeo dell'Islam: VIII-XI secolo, Milano, Rizzoli-BUR, 1991
• Tariq Ramadan, Essere musulmano europeo, Troina (En), Città aperta, 2002
• Ciro Sbailò, Il Governo della Mezzaluna, Leonforte (En), Euno edizioni, 2010
• Ciro Sbailò, Principi sciaraitici e organizzazione dello spazio pubblico nel mondo islamico. Il caso egiziano, Padova, CEDAM, 2012
• Joseph Schacht, Introduzione al diritto musulmano, Torino, Ed. Fondazione Giovanni Agnelli, 1995
• R. Schulze, Il mondo islamico del XX secolo. Politica e società civile, Milano, Feltrinelli, 1998

Su Europa e Islam:

• Norman Daniel, Gli Arabi e l'Europa nel Medioevo, Bologna, il Mulino, 1981 (rist. 2007)
• William Montgomery Watt, L'islam e l'Europa medievale, Milano, Mondadori, 1991
• Maxime Rodinson, Il fascino dell'islam, Bari, Dedalo, 1988
• Franco Cardini, Europa e Islam. Storia di un malinteso, Roma-Bari, Laterza, 1999
• M.R. Menocal, Principi, poeti, visir. Un esempio di convivenza pacifica tra musulmani, ebrei e cristiani, Milano, Il Saggiatore, 2003
• M.R. Menocal, The Arabic Role in Medieval Literary History, Philadelphia, Un. of Pennsylvania Press, 1990
• S. Hunke, Allahs Sonne ueber dem Abendland. Unser arabisches Erbe, Stuttgart, DVA, 1989
• Claudio Lo Jacono, Giacomo E. Carretto, Alberto Ventura, (a cura di Francesco Gabrieli), Maometto in Europa. Arabi e Turchi in Occidente, Milano, Mondadori, 1982 (ed. in francese della Bordas di Parigi e in tedesco della List Verlag di Monaco nel 1983)
• Francesco Gabrieli - Umberto Scerrato, Gli Arabi in Italia (cultura, contatti, tradizioni), Milano, Garzanti (già Scheiwiller), 1979
• Michele Amari, Storia dei musulmani in Sicilia, 3 voll., revisione a cura di C. A. Nallino, Catania, Romeo Prampolini, 1933-39
• F. Maurici, Breve storia degli Arabi in Sicilia, Palermo, Flaccovio Ed., 1999
• M. Khalid Rhazzali, "La percezione generazionale dell’islam," in A. Surian (a cura di), Lavorare con la diversità culturale. Attività per facilitare l'apprendimento e la comunicazione interculturale, Erickson, Trento, 2006, pp. 31–69.
• M. Khalid Rhazzali, L'islam in carcere. L'esperienza religiosa dei giovani musulmani nelle prigioni italiane, FrancoAngeli, Milano, 2010.

[modifica] Voci correlate

[modifica] Altri progetti

• Commons contiene file multimediali su Islam
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Christopher Hitchens

Christopher Eric Hitchens (Portsmouth, 13 aprile 1949 – Houston, 15 dicembre 2011) è stato un giornalista, saggista, critico letterario e commentatore politico britannico naturalizzato statunitense, che ha vissuto e lavorato prevalentemente negli Stati Uniti.

Firma di Hitchens

Già commentatore per Vanity Fair, The Nation e Slate, è stato columnist per il Wall Street Journal nonché, occasionalmente, esperto di affari correnti americani sulle colonne del quotidiano britannico Daily Mirror, Hitchens è noto per il suo spirito dissacratorio e anticlericale, il suo ateismo, la sua ostilità verso qualsivoglia forma di religione, il suo antifascismo e i suoi sentimenti anti-monarchici, nonché per il suo sarcasmo, la sua dialettica e il suo tumultuoso distacco dalla Sinistra anglo-americana. Nette furono le sue prese di posizione sul fenomeno religioso:

Originariamente comunista trockijsta e articolista per numerose pubblicazioni di sinistra britanniche e statunitensi, si dimise dal Nation dopo gli attentati dell'11 settembre 2001 e al culmine di divergenze politiche che andavano avanti fin dai primi anni novanta. Sovente definito da alcuni liberal^[2], da altri, più frequentemente, neo-con, egli stesso ha affermato di non esserlo, sebbene abbia dichiarato di trovarsi talora «dalla stessa parte dei neo-con»^[3] e ad essi «momentaneamente alleato»^[4]. Ha aggiunto anche che, benché non si consideri più né trockijsta, né socialista, le sue convinzioni politiche dai tempi della sinistra militante non sono cambiate in maniera significativa.

Indipendentemente da ciò, Christopher Hitchens è sempre stato difficilmente etichettabile politicamente. Più nette sono le sue prese di posizione e accese critiche contro quello che lui chiama Islamofascismo, ovvero Fascismo dal volto islamico, così come mai messa in discussione è stata la sua fiducia nei valori illuministici della laicità, umanismo e ragione. I suoi riferimenti culturali sono Thomas Jefferson, Thomas Paine e, soprattutto, George Orwell. Hitchens è stato anche membro onorario della National Secular Society (Regno Unito). Ha ottenuto la cittadinanza statunitense nel 2007 e ha vissuto, durante gli ultimi anni, quasi sempre a Washington D.C.^[5]

Nel 2010 ha dichiarato di essere affetto da cancro all'esofago, a causa del quale è deceduto il 15 dicembre 2011, all'età di 62 anni^[6].

[modifica] Posizioni politiche

[modifica] Studi e primi anni di carriera

Al festival di letteratura dell'Arkansas, 2007

Dopo aver frequentato le scuole superiori a Cambridge, Hitchens ottenne un diploma di laurea universitaria in filosofia, politica ed economia al Balliol College di Oxford. Gli anni a Oxford furono quelli in cui Hitchens divenne trockijsta e fece le sue prime esperienze di giornalismo per la rivista International Socialism, organo del Partito Socialista Internazionalista Britannico, il precursore dell'attuale Partito Socialista dei Lavoratori Britannici. In quanto essenzialmente trockijsta (quindi fautore della rivoluzione mondiale immediata e permanente), il gruppo politico cui Hitchens apparteneva si rifiutava di considerare l'URSS - e, più in generale, gli Stati a regime sedicente comunista - come una nazione realmente governata dal proletariato. Tale posizione politica era sintetizzata nello slogan Né Washington né Mosca, solo socialismo internazionale.

Lasciata Oxford nel 1971, Hitchens fu assunto dal New Statesman, dove entrò in contatto con gli scrittori Martin Amis e Ian McEwan, con i quali strinse amicizia. Presso quel settimanale si fece una fama come caustica e feroce penna di sinistra, in particolare per i suoi fondi contro la Guerra del Vietnam, Henry Kissinger e la Chiesa cattolica. Dopo essersi trasferito negli Stati Uniti nel 1981, dalle colonne del Nation rivolse la sua vena critica contro Reagan e Bush sr. e la loro politica estera nel Centro-Sud America. Nel 1991 criticò pesantemente anche la prima Guerra del Golfo, sostenendo che l'Amministrazione Bush aveva attirato Saddam Hussein nella trappola della guerra^[7].

[modifica] Posizione anti-religiosa

Lo scrittore indiano Salman Rushdie

Hitchens rimase profondamente scosso dalla fatwa lanciata il 14 febbraio 1989 contro il suo vecchio amico Salman Rushdie, e iniziò a manifestare la sua preoccupazione per i possibili pericoli derivanti da quello che lui definì “fascismo teocratico” o, anche “fascismo dal volto islamico” (parafrasando Susan Sontag che una volta parlò di «fascismo dal volto umano» riferendosi allo stato d'assedio imposto dal generale Jaruzelski nel 1981 in Polonia), ovvero quello dei fondamentalisti islamici che appoggiavano la fatwa e meditavano il ritorno a un grande califfato di stampo medievale. Benché il termine Islamofascismo sia stato spesso attribuito a Hitchens, questi ne ha sempre negato la paternità (pare altresì certo che il primo a usare tale termine sia stato il politologo e storico britannico Malise Ruthven, in un articolo sull'Independent dell'8 settembre 1990^[8]). Hitchens parlò di “fascismo islamico” in un articolo scritto per il Nation subito dopo gli attentati alle Twin Towers (benché la locuzione sia di molto anteriore, essendo stata usata per la prima volta in un articolo uscito sul Washington Post il 13 gennaio 1979 e, più generalmente, sia stata usata dai laici turchi e afghani per definire i loro avversari politico-religiosi).

Christopher Hitchens all'Amazing Meeting 5 (Las Vegas, 20 gennaio 2007)

Hitchens nel 2004, mentre mostra un "Bill Clinton" di plastica con evidente satira del caso Lewinsky

In aggiunta a ciò, Hitchens mostrò un sempre crescente disincanto nei confronti di Bill Clinton, fino a giudicarlo uno stupratore e un mentitore abituale^[9]. Non gli risparmiò neppure l'accusa di «criminale di guerra» per il suo attacco missilistico sul Sudan e, quando la sinistra americana non manifestò sostegno per l'intervento occidentale in Kosovo, Hitchens si distaccò definitivamente da quell'ambiente politico.

Riguardo alla citata fatwa contro Rushdie, Hitchens rimase frustrato nel vedere che, lungi dal trovare sostenitori dello scrittore indiano, negli ambienti di sinistra si adottava un tono di scusa nei confronti dei musulmani per l'offesa patita nei Versetti satanici. Contemporaneamente, manifestò un sempre maggiore interesse verso la politica estera dei neo-con americani, che avevano tra i loro maggiori esponenti Paul Wolfowitz, di cui Hitchens divenne amico. Più o meno nello stesso periodo fece amicizia con il dissidente iracheno Ahmed Chalabi (pron. Shalabī).

[modifica] Dopo l'11 settembre

Dopo gli attentati dell'11 settembre 2001 le posizioni politiche di Hitchens si fecero più radicali, così come più deciso divenne il sostegno all'intervento anglo-americano nella guerra in Afghanistan e, soprattutto, in Iraq dalle colonne di Slate, nella rubrica «Fighting Words». Fino ad allora, Hitchens aveva curato la rubrica «Minority Report» del quotidiano The Nation, dal quale tuttavia si allontanò circa un anno dopo, quando si scoprì a scrivere in netto contrasto con la linea editoriale del giornale: il 24 settembre 2001 Hitchens iniziò un lungo dibattito-polemica con il linguista statunitense Noam Chomsky^[10] sulla natura dell'Islam radicale e sulla risposta appropriata da dargli. Dopo un secondo articolo critico nei confronti di Chomsky^[11] questi rispose^[12] sostenendo che, se proprio Hitchens doveva criticare qualcuno, aveva sbagliato bersaglio scegliendo lui. Il 12 ottobre Hitchens rispedì al mittente le argomentazioni spese nella risposta di Chomsky, tra le quali quella di avere usato un tono razzistico nei confronti delle vittime africane in Sudan^[13]. Chomsky, a sua volta, rispose ancora, questa volta direttamente dalle colonne del Nation che gli diede ospitalità per ribattere a Hitchens^[14]. Un anno dopo tale scambio epistolare pubblico Hitchens lasciò il giornale per divergenza di vedute con la linea editoriale e anche perché ritenne che l'editore e i lettori del Nation (nonché gli articolisti occasionali come lo stesso Chomsky) considerassero John Ashcroft^[15] una minaccia più pericolosa di Bin Laden^[16]. Quello tra Hitchens e Chomsky fu uno dei più seguiti e appassionati scambi epistolari nella storia del giornalismo americano.^{[senza fonte]}

[modifica] Posizioni politiche successive

George Orwell

Come affermato da egli stesso a più riprese, Hitchens non appartiene più alla sinistra, benché non abbia nulla in contrario ad essere definito "ex-trockijsta". Ad ogni modo, forte rimane l'eredità e il legame con Trockij, così come legata alle categorie del marxismo rimane gran parte della sua visione storica e politica del mondo, in particolare la visione socialista critica tipica di George Orwell, uno dei suoi ispiratori.

Nonostante i numerosi articoli a sostegno dell'invasione dell'Iraq, Hitchens riprese una breve collaborazione con il Nation nel 2004 in concomitanza con le elezioni presidenziali in programma nel novembre di quell'anno. In quel frangente ebbe l'occasione di scrivere che le sue preferenze andavano “moderatamente” a Bush jr. anche se poco dopo, a seguito di un sondaggio effettuato tra lo staff di Slate, gli sarebbe stata erroneamente attribuita una posizione pro-Kerry. Successivamente, Hitchens si sarebbe spostato su un piano di equidistanza tra i due candidati presidenziali, affermando che «È assurdo che i liberal paventino una nuova Notte dei cristalli in caso di vittoria di Bush, ma è altrettanto indecente che i Repubblicani identifichino l'elezione di Kerry come una resa. A parte che non c'è nessuno a cui eventualmente arrendersi, penso che sarà la natura del nemico jihaddista a stabilire come andranno a finire le cose».^[17].

Precedentemente, in un articolo del giugno 2004, Hitchens aveva attaccato il regista Michael Moore in una recensione del suo ultimo film Fahrenheit 9/11^[18].

Nel corso della citata intervista con Johann Hari del 2004^[3] in cui Hitchens si era definito occasionalmente «dalla stessa parte dei neo-con», egli disse anche che non sosteneva Bush jr. in quanto tale (né, tanto meno, Cheney o Rumsfeld), piuttosto alcuni suoi alleati definiti neo-con “autentici”, in particolare Wolfowitz. Benché Hitchens sia stato - in generale - un difensore della politica estera di Bush jr., cionondimeno ha sempre mostrato scarsa ammirazione per l'uomo, e non ha mai mancato di criticare il sostegno del presidente al cosiddetto Disegno (o progetto) intelligente. Inoltre, come ateo (con tendenza all'alcol), Hitchens è sempre rimasto indifferente al fatto che Bush si consideri «salvato dall'alcol da Gesù».

Nel marzo 2005, inoltre, Hitchens accolse con favore le indagini circa i presunti brogli elettorali in Ohio durante le elezioni presidenziali del 2004.

L'ex segretario di Stato USA Henry Kissinger

Dalle colonne di Vanity Fair, Hitchens ha criticato l'amministrazione Bush jr. per il silenzio e la protezione concessa a Henry Kissinger, a suo parere complice di numerose violazioni dei diritti umani avvenute nelle dittature militari del Cono Sur - Argentina, Cile e Uruguay - negli anni settanta. Nel 2002 uscì un suo libro, The Trial of Henry Kissinger^[19], sul presunto ruolo dell'ex segretario di Stato USA negli abusi commessi in Sud America e in Asia. In tale libro Hitchens accusa Kissinger - prima nella veste di consigliere nazionale alla sicurezza del presidente Nixon, poi come segretario di Stato - di partecipazione attiva, o quantomeno silente complicità, nelle decisioni che portarono al massacro da parte pakistana dei bengalesi nel Pakistan Orientale nel 1971^[20]. Nello stesso libro, Hitchens afferma che Kissinger, e per estensione l'amministrazione Ford, sono responsabili direttamente dell'invasione indonesiana di Timor Est^[20]. Analoga accusa, ma rivolta all'amministrazione Nixon, per il colpo di Stato dell'11 settembre 1973 a Santiago del Cile, che portò al suicidio di Salvador Allende e alla dittatura militare di Pinochet^[20]

Nel gennaio 2006, insieme ad altre quattro persone e quattro organizzazioni (incluse l'Unione Americana per le Libertà Civili e Greenpeace), Hitchens si costituì in giudizio nel processo ACLU vs NSA (l'Agenzia per la Sicurezza Nazionale degli Stati Uniti), nel corso del quale l'ACLU sollevò eccezione di incostituzionalità della legge anti-terrorismo voluta da Bush jr (il cosiddetto USA Patriot Act).^[21] in quanto lesiva dei diritti civili dei cittadini sul suolo americano. Nel febbraio successivo, Hitchens collaborò all'organizzazione di una manifestazione pro-Danimarca davanti all'ambasciata di quel Paese a Washington, in segno di solidarietà verso gli editori dello Jyllands-Posten, il giornale che nel settembre 2005 pubblicò le contestatissime caricature su Maometto^[22].

Negli ultimi anni, l'unica preoccupazione di Hitchens fu quella di avere un governo laico capace di tener fronte ai fondamentalisti che muovono guerra per imporre un regime teocratico. Nonostante la sua vicinanza ai neo-con, Hitchens è ancor oggi visto come un autonomo di sinistra. Anche gli stessi neo-con sono sempre stati, del resto, riluttanti a considerare Hitchens uno dei loro, in ragione delle sue continue critiche verso Ronald Reagan, da essi considerato il padre nobile del loro movimento.

Hitchens e Richard Dawkins

Inoltre verso la fine, pur mantenendo il suo forte sostegno alla politica estera del Presidente americano, la sua considerazione per Bush e il suo operato era ulteriormente diminuita, tanto che Hitchens ha pubblicamente affermato di detestarlo per molte ragioni (quali la posizione religiosa e l'uso della pena di morte)^[23]. Hitchens è stato sempre un oppositore della pena capitale, e, nonostante fosse d'accordo con l'esistenza di una legge sull'aborto, ebbe sempre, anche quando militava nella sinistra trozkista, una posizione personale pro-life atipica per il suo schieramento^[24], anche se era favorevole alla ricerca sulle cellule staminali. Alle elezioni presidenziali del 2008 ha appoggiato la candidatura democratica del futuro Presidente Barack Obama, ritenendo invece il candidato repubblicano John McCain "inadatto" e la sua vice Sarah Palin "una vergogna".^[25]

[modifica] Posizioni su alcuni personaggi pubblici

[modifica] Madre Teresa di Calcutta

Madre Teresa

In un articolo apparso nel 1992 sul Nation Hitchens definì Madre Teresa «il rapace di Calcutta»^[26]. In seguito, produsse per la televisione britannica Channel 4 un documentario andato in onda l'8 novembre 1994, dal titolo Hell's Angels, ispirato all'opera di Aroup Chatterjee (inedito in Italia e negli Stati Uniti^[27]), e, nel 1995, per i tipi della casa editrice Verso, pubblicò "La posizione della missionaria. Teoria e pratica di madre Teresa" (in inglese, The Missionary Position)^[28]. In tali lavori Hitchens criticò pesantemente l'acritica adorazione di gran parte del mondo occidentale per la suora albanese, adorazione che egli attribuiva principalmente alla fama e alla reputazione che essa si era costruita in passato, e non alle sue azioni effettive. Mostrò anche disgusto per la mancanza di trattamenti sanitari nei confronti dei malati - specialmente bambini - in cura presso di lei, per le sue anacronistiche posizioni in materia di contraccezione, divorzio e aborto (che Madre Teresa giudicava «la più grande minaccia per la pace nel mondo») e il suo incoraggiamento ad accettare la povertà e la miseria.^[1]

Secondo Hitchens, Madre Teresa fu un'opportunista che si lasciò costruire addosso l'immagine di santa già da viva, al solo fine di raccogliere fondi per propagandare una forma rozza, bigotta, estrema e retrograda di Cattolicesimo. L'accusa più pesante a Madre Teresa riguarda la destinazione delle donazioni ricevute, usate per costruire conventi dappertutto invece di far costruire ospedali, come i contributori della sua causa si aspettavano - o volevano credere - che ella avrebbe fatto prima o poi.^[1]

Altra fonte di critiche è l'atteggiamento che Madre Teresa tenne con dittatori come “Papa doc” Duvalier ad Haiti, da essa incensato e adulato in cambio di donazioni in denaro, e con noti truffatori come Charles Keating, condannato per truffa, che utilizzò parte dei proventi fraudolenti per finanziare Madre Teresa^[29].

Le accuse a Madre Teresa provocarono - e provocano tuttora - lo sdegno di molti cattolici, come William Donohue (Lega Cattolica) o Brent Bozell (giornalista), che dalle colonne di TownHall definì Hitchens «un noto depravato anti-cattolico»^[30].

Nel giugno del 2001, Hitchens fu chiamato da padre David O'Connor dell'Arcidiocesi di Washington a rendere la sua testimonianza nella causa di beatificazione di Madre Teresa, a svolgere cioè quel ruolo che prima, fino al 1983, era detto dell'Avvocato del Diavolo, come lui stesso affermò in un articolo di quello stesso anno pubblicato su Vanity Fair.^[31] Non senza ironia, in seguito, Hitchens si sarebbe definito colui che rappresentò il diavolo pro bono.^[32]

George Galloway

[modifica] George Galloway

Nel maggio 2005 il deputato socialista britannico George Galloway - in audizione al Senato degli Stati Uniti per difendersi dall'accusa di aver lucrato utili indebiti con le quote di petrolio iracheno - ebbe un alterco con Hitchens^[33], nel corso del quale il giornalista fu definito da Galloway «un pupazzo ubriacone ex trockijsta, nonché un utile idiota». Hitchens, in un articolo per il Daily Mirror, commentò che alcune delle accuse rivoltegli da Galloway erano ingiuste.^[34] Successivamente, il 30 maggio, Hitchens attaccò Galloway dalle colonne del Weekly Standard in un articolo in cui ribadì le sue convinzioni circa il coinvolgimento del deputato britannico nello scandalo delle quote-petrolio, ne criticò la testimonianza davanti al Senato USA e fece rilievi sulla sua carriera politica di ex-comunista amante del lusso e poco vicino ai proletari.^[35] Hitchens e Galloway si incontrarono, successivamente, in due dibattiti pubblici, il primo a New York il 14 settembre, il secondo in televisione il 23 settembre 2005.

[modifica] Daniel Pipes

Daniel Pipes

Quando il politologo neocon Daniel Pipes fu cooptato nel 2003 nell'Istituto Americano per la Pace (un organismo nato nel 1986 per iniziativa del Congresso allo scopo di trattare «la prevenzione, la gestione e la pacifica risoluzione dei conflitti internazionali»)^[36], Hitchens, in un suo fondo su Slate, si dichiarò «sconcertato» per tale nomina: egli sostenne infatti che «[Pipes], lungi dall'essere un uomo di pace, sfrutta la paura e l'insicurezza generate dall'estremismo islamico per offendere e mettere in cattiva luce coloro che non la pensano come lui», e che ciò contrasta con lo spirito di un'istituzione «sostanzialmente moderata … e dedita alla risoluzione pacifica dei conflitti». Hitchens aggiunse inoltre che «Pipes confonde “istruzione” con “propaganda”» e che «[Pipes] insegue ripicche personali con poco rispetto per l'obbiettività».^[37]

Mel Gibson

[modifica] Mel Gibson

Il 28 luglio 2006, a Los Angeles, fermato da un agente di polizia per guida in evidente stato di ubriachezza^[38], l'attore Mel Gibson si rivolse in maniera ingiuriosa all'ufficiale che lo stava arrestando, chiedendogli «Sei ebreo?» continuando con «Questi fottuti ebrei sono la causa di tutte le guerre del mondo!».^[39] Christopher Hitchens criticò Gibson scrivendo che «Molti ebrei conservatori vedono in Gibson un difensore dei valori familiari contro il nichilismo laico montante. Stavo giusto per scrivere un lungo e noiosissimo saggio su come riconoscere l'antisemita in colui che nega con veemenza il proprio antisemitismo, quando mi capita un esempio a pennello. Mel Gibson, questo cattivo attore e pessimo regista, arrestato per eccesso di velocità e guida in stato d'ubriachezza, si è sentito in dovere prima di tutto di chiedere al poliziotto che l'arrestava se questi fosse ebreo e, non richiesto, di impartirgli la lezione che tutte le guerre del mondo sono colpa degli ebrei. Chiamatemi permaloso, se vi va, ma questo mi basta e avanza a qualificare Mel Gibson»^[40].

[modifica] Cindy Sheehan

L'attivista statunitense Cindy Sheehan nel 2005

Sempre dalle colonne di Slate, Hitchens non risparmiò dalle critiche neppure Cindy Sheehan, l'attivista che perse nel 2005 un figlio nella guerra in Iraq e che da allora si batte per fermare il conflitto, mettendo in atto manifestazioni e dimostrazioni compresa quella, famosa, davanti al ranch di George W. Bush a Crawford in Texas.

La cosa che, nell'occasione, Hitchens contestò con maggior vigore è l'argomentazione secondo la quale «Chi seppellisce i propri figli tornati morti dall'Iraq ha un'indiscutibile autorità morale a prescindere»^[41]. L'argomento-cardine della protesta di Cindy Sheehan è che i soldati americani stanno combattendo in Iraq perché il governo ha mentito, e non muoiono per proteggere il popolo americano, ma per fare gli interessi dello Stato d'Israele. Hitchens commentò tali dichiarazioni sostenendo che «[Cindy Sheehan] ha evidentemente fatto un corso accelerato di analisi sulla situazione politica irachena alla scuola Moore/Clark; nonostante ciò non è riuscita a rendere i suoi argomenti né più eleganti né più persuasivi». Riguardo, infine, all'accusa rivolta agli Stati Uniti di fare gli interessi di Israele, Hitchens rinfacciò a Cindy Sheehan di usare tale argomento per guadagnarsi il sostegno di politici come David Duke^[41] (politico della Louisiana in odore di antisemitismo ed ex leader del Ku Klux Klan).

[modifica] Critiche ed elogi

Christopher Hitchens è un personaggio controverso, oggetto sia di feroci critiche quanto di entusiastici elogi. Nel settembre 2005 fu elencato tra i migliori «Cento Intellettuali Famosi» dalla rivista britannica Prospect e dalla rivista online Foreign Policy^[42], anche se Hitchens, al pari di Noam Chomsky, ha fatto attività di auto-promozione - come fatto notare da quest'ultimo - dalle pagine del proprio sito^[43] al fine di ottenere le preferenze necessarie a risultare nei primi posti del sondaggio.

Lo scrittore Gore Vidal nel 1948

Fino alla sua svolta politica, Hitchens era indicato dallo scrittore americano Gore Vidal come il suo delfino. Tra le più accese critiche ricevute da Hitchens, quella di essere egocentrico - in ragione delle sue frequenti apparizioni televisive - e di aver cambiato bandiera politica per interesse. Uno dei suoi più accesi detrattori è stato il suo ex-amico Alexander Cockburn, che non perdeva occasione di rivolgergli attacchi per via della sua abitudine di bere. Nell'agosto 2005 Cockburn scrisse:

«Che disgustoso pezzo di merda Hitchens, un uomo che prima chiama Sid Blumenthal “uno dei miei migliori amici” e poi cerca di farlo sbattere dentro per diffamazione, uno che aspetta che il suo amico Edward Said sia in punto di morte per attaccarlo dalle colonne dell'Atlantic Monthly, uno che conosce benissimo il peso di Israele nell'agenda politica americana ma che non si fa scrupoli di bollare Cindy Sheehan come seguace di LaRouche o, peggio, antisemita, sol perché ha osato pronunciare la parola "Israele"».^[44]

La risposta di Hitchens al riguardo giunse poco dopo:

«In una recente effusione sull'Huffington Post, Cindy Sheehan ha ripetuto la storiella che la sua lettera a Nightline è stata manipolata da un collega che intendeva, così, rafforzare la sua polemica antisemita. Se la Sheehan considera le sue stesse parole come “anti-giudaiche” è un problema suo, non sta a me correggerla. Io non ho l'ho mai definita antisemita: dico solo che la sua pretesa di farci credere che esista un governo segreto israeliano pro-Sharon negli Stati Uniti è di una tragica stupidità».^[45]

[modifica] Accuse di anticattolicesimo e antireligiosità

Nell'aprile del 2005 William A. Donohue, della Lega Cattolica Americana per i diritti civili e religiosi, accusò Hitchens di essere un «bigotto anticattolico». Durante un dibattito con lo stesso Donohue, Hitchens dichiarò:

Il docente di diritto dell'UCLA Stephen Bainbridge scrisse che «l'anticattolicesimo [di Christopher Hitchens] è l'ultima forma rispettabile di bigottismo nell'élite» (la frase riprende e riadatta, in realtà, l'affermazione del poeta americano Pieter Viereck del 1959 secondo cui «L'anticattolicesimo è l'antisemitismo degli intellettuali», in seguito riproposta e fatta propria da vari columnist di area cattolico-conservatrice).^[47]

Il XIV Dalai Lama Tenzin Gyatso

Su The American Conservative, anche Tom Piatak definì Hitchens - oltre che «bolscevico» - «bigotto anticattolico»:

Tuttavia le critiche di Hitchens hanno generalmente colpito gli esponenti di qualsivoglia religione organizzata, non solo del cattolicesimo: per esempio, nel 1998 egli rivolse pesanti critiche a Tenzin Gyatso, il Dalai Lama, per via delle sue dichiarazioni di supporto al programma nucleare dell'India, per avere accettato finanziamenti da Shoko Asahara (il giapponese fondatore della setta buddhista degli Aum Shinrikyo responsabile dell'attentato nella metropolitana di Tokyo nel 1995) e, infine, per aver venduto indulgenze a personaggi famosi di Hollywood seguaci del buddhismo e aver, ipocritamente secondo lui, condannato come pratiche immorali il sesso orale e quello anale, ma di avere - in qualche misura - giustificato la prostituzione^[49].

[modifica] Abuso di alcolici e tabacco

Hitchens viene anche criticato per il suo massiccio uso di alcoolici, causa, secondo alcuni, della sua perdita di credibilità. Per esempio, Juan Cole scrisse nel maggio 2006 che:

«Non è un segreto che Hitchens sia da tempo un bevitore con seri problemi. Una volta si presentò alticcio a un dibattito e mi mise in imbarazzo con una serie di domande fuori luogo. Posso solo supporre che i suoi recenti scritti da pensatoio di destra radicale siano dovuti ai fumi dell'alcool. Mi dispiace solo di assistere alla rovina di quella che fu una raffinata mente giornalistica»^[50].

Nel 2003 Hitchens scrisse che il suo consumo giornaliero di alcool sarebbe stato sufficiente per «stordire un mulo di stazza media», e, quando il suo dottore si mostrò sorpreso di ciò, lui disse «In vita mia ho conosciuto più vecchi ubriaconi che vecchi dottori»^[51].

Hitchens era anche un accanito fumatore.^[52]

[modifica] Vita privata

[modifica] Famiglia

La famiglia di Hitchens era di religione battista. Dall'adolescenza lui e suo fratello divennero atei.^[53] Il padre Eric era un ufficiale dell'esercito britannico. La madre di Hitchens, Yvonne, si suicidò nel 1973: solo dopo la sua morte il figlio scoprì le sue origini ebree.^[54] Hitchens afferma quindi di essere di origine ebraica, essendo sua nonna materna ebrea.^[55] Nel 2006, in un'intervista al Los Angeles Times, raccontò di essere stato mandato, in passato, a cercar tracce della famiglia d'origine da sua madre e sua nonna al confine tedesco-polacco; suo fratello Peter, che si professa cristiano, dopo essere stato anch'egli ateo, ha al contrario sempre negato ogni significativa ascendenza ebraica. Anche Peter Hitchens è giornalista, cristiano conservatore. Divergenze di vedute di tipo politico e religioso hanno allontanato i due fratelli per un certo periodo di tempo, sebbene dopo la nascita del terzo figlio di Peter i due si siano riconciliati, come confermato anche da alcune interviste pubbliche rilasciate insieme. Data la notorietà di entrambi i personaggi, spesso i rapporti privati tra i due fratelli hanno assunto connotati pubblici. Tuttavia Christopher ha dichiarato di non avere molti rapporti con Peter, poiché sono troppo diversi.^[54] Hitchens si è sposato due volte: con Eleni Meleagrou, greca, sposata a Cipro dall'arcivescovo con rito ortodosso per compiacere i suoceri, e con Carol Blue sposata nel 1991 con rito ebreo, religione della moglie (ma con un "rabbino ateo", precisò in un'intervista).^[54][56] Christopher Hitchens ha avuto tre figli, i primi due, Alexander e Sophia, nati dal suo primo matrimonio celebrato nel 1981, l'anno in cui si stabilì in America, e la terza, Antonia, dalla seconda moglie.

[modifica] Malattia e morte

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Hitchens, durante la malattia (a destra), e l'ex premier britannico Tony Blair (2010)

Il 1º luglio 2010 Christopher Hitchens ha dichiarato di avere un cancro all'esofago, con metastasi ai linfonodi e ai polmoni, scoperto dopo essersi sentito male durante un tour promozionale. Per questo si è sottoposto a numerosi cicli di chemioterapia^[57]. Nel marzo 2011, Hitchens ha dovuto annullare due dibattiti a causa delle sue condizioni di salute. In un'intervista dell'aprile 2011 ha detto di aver sospeso il trattamento a causa di pesanti effetti tossici, anche se la cura ha influito positivamente sulle metastasi. Ha iniziato poi una cura farmacologica specifica sui geni del tumore, seguito dal suo amico-rivale Francis Collins, il medico cristiano evangelico che diresse il Progetto Genoma Umano.^[54] Successivamente, dopo aver dichiarato che non si sarebbe mai convertito alla religione, è stato curato in numerosi ospedali tra cui a Houston, in Texas, dove è deceduto il 15 dicembre 2011, a causa di complicanze della malattia, tra cui una polmonite che lo affliggeva dal mese precedente. Ha donato il suo corpo alla scienza medica.

[modifica] Altro

• Si è definito "turista della rivoluzione". Quasi ogni anno ha visitato paesi in cui vi sono sommosse.^[54]
• Nel 2011, il cantante Chris Corner gli ha dedicato la canzone 'I Salute You Christopher'^[58], inserita nell' album Volatile Times

[modifica] Opere

• (EN) (insieme a Peter Kellner) Callaghan: The Road to Number 10. Cassell 1976. ISBN 0-304-29768-2
• (EN) Imperial Spoils: The Curious Case of the Elgin Marbles. Chatto and Windus, London 1987 (nuova edizione Verso, 1997 come The Elgin Marbles: Should they be returned to Greece?).
• (EN) Cyprus (2ª ed. Hostage to History: Cyprus from the Ottomans to Kissinger, 1997 Verso, London), 1984
• (EN) (insieme a Edward Said) Blaming the Victims: Spurious Scholarship and the Palestinian Question. London, Verso 1988. ISBN 0-86091-887-4
• (EN) Prepared for the Worst. Hill and Wang (USA) 1989 - Chatto and Windus (UK) 1989.
• (EN) Blood, Class, and Nostalgia: Anglo-American Ironies. Farrar Straus Giroux 1990 (nuova ed. Nation Books 2004, come Blood, Class and Empire: The Enduring Anglo-American Relationship. ISBN 1-56025-592-7)
• (EN) For the Sake of Argument: Essays & Minority Reports. Verso, London 1993.
• (EN) Unacknowledged Legislation: Writers in the Public Sphere, London, Verso 2000
• (EN) No One Left to Lie To: The Triangulations of William Jefferson Clinton, London, Verso 2000
• (EN) Letters to a Young Contrarian, Basic Books 2001
• (EN) Why Orwell Matters, Basic Books (US) 2002 (uscito nel Regno Unito come Orwell's Victory, Allen Lane 2002)
• (EN) A Long Short War: The Postponed Liberation of Iraq, Plume Books 2003
• (EN) Love, Poverty, and War: Journeys and Essays, Thunder's Mouth, Nation Books 2004. ISBN 1-56025-580-3
• (EN) Thomas Jefferson: Author of America, Eminent Lives/HarperCollins 2005. ISBN 0-06-059896-4
• (EN) Thomas Cushman (a cura di). A Matter of Principle: Humanitarian Arguments for War in Iraq. University of California Press 2005. ISBN 0-520-24555-5
• (EN) Thomas Paine's “Rights of Man”: A Biography, Books That Shook the World Series, Atlantic Books 2006, ISBN 1-84354-513-6
• (EN) Hitch 22: a memoir, Hachette Book Group, 2010 ISBN 9780446540339
• (EN) Arguably: Essays by Christopher Hitchens, Twelve, 2011; UK edition as Arguably: Selected Prose, Atlantic, ISBN 1-4555-0277-4 / ISBN 978-1-4555-0277-6
• (EN) Mortality, Twelve, 2012, ISBN 1-4555-0275-8 / ISBN 978-1-4555-0275-2. UK edition as Mortality, Atlantic Books, ISBN 1-8488-7921-0 / ISBN 978-1-8488-7921-8

[modifica] Disponibili in italiano

• Processo a Henry Kissinger (tit. or.: The Trial of Henry Kissinger, London, Verso 2002). Milano, Editrice Fazi, 2005. ISBN 88-8112-613-3
• La posizione della missionaria. Teoria e pratica di madre Teresa (titolo originale: The Missionary Position. Mother Teresa in Theory and Practice. London: Verso 1995). 1ª ed. it. 1997; 2ª ed. it. Roma, minimum fax 2003. ISBN 88-7521-009-8
• La vittoria di Orwell (titolo originale: Orwell's Victory, Penguin Books 2002). Libri Scheiwiller 2008. ISBN 9788876445552
• Dio non è grande. Come la religione avvelena ogni cosa (titolo originale: God Is Not Great: How Religion Poisons Everything, Warner Twelve 2007). Einaudi 2007. ISBN 8806183370
• Consigli a un giovane ribelle, (titolo originale: Letters to a Young Contrarian) Einaudi, 2008. ISBN 9788806192907

[modifica] Note

[modifica] Altri progetti

• Commons contiene file multimediali su Christopher Hitchens
• Wikiquote contiene citazioni di o su Christopher Hitchens

[modifica] Collegamenti esterni

• Hitchens: il mio testamento

[modifica] Note biografiche

• (EN) Sito personale di Christopher Hitchens
• (EN) Christopher Hitchens’s Biography, dall'Atlantic Monthly.
• (EN) «Christopher Hitchens. Renowned author, journalist and critic» da Greater Talent Network Speakers' Bureau.
• (EN) Brian Lamb. «For the Sake of Argument», intervista a Christopher Hitchens, dalla trasmissione televisiva Booknotes del 17 ottobre 1993.
• (EN) Meryl Gordon. «The Boy Can’t Help It», dal New York Magazine, 26 aprile 1999.
• (EN) «Christopher Hitchens, Literary Agent Provocateur», da National Public Radio, 21 giugno 2006.

[modifica] Recensioni e commenti

• «Commenti su La posizione della missionaria», da minimumfax
• Christian Rocca. «Christopher Hitchens per Francesco Rutelli (Modelli americani)», dal Corriere della Sera, luglio 2006

[modifica] Articoli su argomenti varî

Oltre alle interviste e agli articoli richiamati nelle note, si citano:

• (EN) «The Chorus And The Cassandra», da Grand Street, autunno 1985 (in difesa di Noam Chomsky)
• (EN) «Our War on Fanaticism is Just», da SFGate.com, 11 settembre 2002 (sulla lotta al terrorismo islamico)
• (EN) «Ohio’s Odd Numbers» da Vanity Fair, marzo 2005 (sui presunti brogli elettorali nelle elezioni presidenziali 2004 in Ohio)
• (EN) «Galloway is a hot, blustering bully - but I'm staying on his case until the very end», dal Daily Telegraph, 19 settembre 2005 (sul presunto coinvolgimento di Galloway nello scandalo Oil-For-Food)
• (EN) «The case for mocking religion - Muhammad cartoon controversy», da Slate, 4 febbraio 2006 (sulle vignette dello Jyllands-Posten)
• (EN) Matt Cherry. «Christopher Hitchens On Mother Theresa (Interview)», da Free Inquiry, vol. 16, n. 4, autunno 1996
• (EN) «Not So Docile Sheep», da Free Inquiry, vol. 20, n. 3, estate 2000
• (EN) «Return of the Salvation Army», da Free Inquiry, vol. 21, n. 1, inverno 2001
• (EN) «Pedophilia’s Double Standard», da Free Inquiry, vol. 22, n. 3, estate 2002
• (EN) «The Stupidest Religion», da Free Inquiry, vol. 22, n. 4, autunno 2002
• «La maledizione di Baghdad: cercare vendetta », dal Corriere della Sera, 30 dicembre 2006
• «L’attacco di Ratzinger», da Internazionale n. 660, 21 settembre 2006
• «Diamoci un taglio», da Internazionale n. 609, 23 settembre 2005
• Articoli vari su Internazionale
• "Quando l'America era in mano a un presidente razzista", Corriere della Sera, 5 luglio 2009

[modifica] Critiche

• (EN) Norman Finkelstein. «Fraternally yours, Chris», da Normanfinkelstein.com (Finkelstein critica Hitchens per il suo supposto «opportunismo politico»)
  • (EN) Christopher Hitchens. «A Few Words of Fraternal Admonition to “Norm” Finkelstein», da Hitchensweb.com (risposta di Hitchens a Finkelstein)
• (EN) Peter Hitchens. «O brother, where art thou?», da The Spectator, 13 ottobre 2001 (Peter Hitchens critica suo fratello Christopher per il suo sostegno alla guerra in Afghanistan)
  • (EN) Christopher Hitchens. «O Brother, Why Art Thou?», da Vanity Fair, 16 maggio 2005 (risposta di Christopher a suo fratello Peter Hitchens)
• (EN) Daniel Pipes. «Christopher Hitchens Rants Again», da DanielPipes.org, 19 agosto 2003 (Daniel Pipes risponde al citato articolo di Hitchens che lo accusava di non essere «un uomo di pace»)
• (EN) Edward Said. «Dreams and Delusions» da Counterpunch.org, 20 agosto 2003 (Said mette alla berlina «quei giornalisti britannici transfughi in America» per il loro «razzismo, comunque essi lo camuffino»)
• (EN) Matt Taibbi. «Shoveling Coal for Satan: Christopher Hitchens collects check from Microsoft and calls More a coward», da New York Press, 2004 (Taibbi accusa Hitchens di vigliaccheria e di opportunismo)
• (EN) George Scialabba. "Farewell, Hitch", da n+1, primavera 2005 (uno sguardo critico alle posizioni politiche di Hitchens e alla sua capacità di autopromozione mediatica)
• (EN) «Christopher Hitchens: Flickering Firebrand», da Arena (citato in Obelus.org) , 7 luglio 2005 (critica Hitchens per la sua svolta politica e per contraddire tutto quello che aveva sostenuto negli anni della sua militanza a sinistra)
• (EN) Alexander Cockburn. «Hitchens Backs Down», da Counterpunch.com, 24 agosto 2005 (replica finale alla citata risposta di Christopher Hitchens sul caso-Cindy Sheehan)
• (EN) Juan Cole. «Christopher Hitchens’ last battle», da Salon.com, 5 settembre 2005 («Il falco britannico ci dice le 10 ragioni per le quali gli americani dovrebbero andar fieri della guerra in Iraq. Ma confonde 0 con 10»)
• (EN) Richard Seymour. «The Genocidal Imagination of Christopher Hitchens», dal Monthly Review, 26 novembre 2005 (Seymour critica Hitchens per i suoi commenti sul bombardamento di Falluja)
• (EN) Michael Brooks. «On the Juan Cole - Christopher Hitchens Feud», da HistoryMike, 5 maggio 2006 (lo storico Michael Brooks critica Hitchens per le sue accuse a Juan Cole di sostenere la causa filo-iraniana di Ahmadinejad)

Riguardo alla sua vecchia militanza a sinistra, il World Socialist Web Site scrisse su Hitchens:

• (EN) David Walsh. «Scoundrel time redux: Christopher Hitchens as a social type», WSWS - World Socialist Web Site, 13 febbraio 1999
• (EN) David Walsh. «The political depravity of journalist Christopher Hitchens», WSWS, 5 ottobre 2001
• (EN) David Walsh. «Journalist Christopher Hitchens fully embraces the Bush war camp», WSWS, 7 ottobre 2002

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Ṭāriq Saʿīd Ramaḍān (arabo: طارق ﺳﻌﻴﺪ رمضان‎; Ginevra, 26 agosto 1962) è un accademico, scrittore e giornalista svizzero di lingua francese, il cui campo d'interesse è l'islamismo, ovvero la creazione di uno Stato che trovi nella religione islamica i principi guida per regolarne la sfera economica, politica e sociale, oltre che religiosa. Dal settembre 2008 collabora con il quotidiano italiano Il Riformista. Definitosi fautore di una reinterpretazione dei testi islamici, e teso a mettere in evidenza la natura eterogenea della società islamica, Ramadān sostiene la necessità per i musulmani del Vecchio Continente di dar vita a un Islam europeo e di impegnarsi nella società, con identici diritti e doveri degli altri cittadini.^[1]

Tāriq Ramaḍān

[modifica] Biografia e formazione

Tariq Ramadan è nipote di Hasan al-Banna, fondatore in Egitto dell'associazione dei Fratelli musulmani. Quando questa organizzazione fu perseguitata il padre (Sa'id Ramadan, a sua volta fondatore di Hamas, il ramo palestinese dei Fratelli Musulmani) scappò dall'Egitto stabilendosi in Svizzera.

Diplomato in filosofia e letteratura francese, Tariq Ramadan ha conseguito un dottorato in filosofia ed un altro sull'Islam ed approfondito la sua conoscenza sulla lingua araba e l'Islam studiando presso l'Università al-Azhar del Cairo.

Alla Facoltà di Lettere di Ginevra Ramadan ha sostenuto l'esame di dottorato nel 1998, con grandi difficoltà secondo la testimonianza della prof.ssa Farian Sabahi (docente in quella stessa Facoltà). La sua tesi era infatti, secondo l'opinione del capo di dipartimento e degli altri colleghi, un'apologia del nonno Hasan al-Banna e quindi priva dello spirito critico necessario. Alla fine ha tuttavia superato l'esame, malgrado le perplessità di una parte del corpo docente.^[2]

Ritornato in Europa, dopo aver insegnato religione e filosofia presso l'Università di Friburgo e presso il College de Saussure di Ginevra, nel febbraio 2004 ha accettato la cattedra di religione presso il Joan B. Kroc Institute for International Peace Studies dell'University of Notre Dame (Indiana, USA). Il visto gli fu però revocato al termine del semestre di insegnamento nel luglio dello stesso anno e Ramadan fu quindi costretto a ritornare in Svizzera. Motivo ufficiale della decisione delle autorità fu l'entrata in vigore di nuove e più rigide misure di sicurezza interna.

Dall'ottobre 2005 è ricercatore presso il St Antony's College (Oxford) dell'Università di Oxford.^[3]

Dal luglio del 2005, è stato nominato consigliere del Governo britannico per i problemi dell'estremismo islamico.

Nel 2007 è stato proposto per reggere la cattedra di Islamistica, istituita presso la prestigiosa Università di Leida (Paesi Bassi), e sovvenzionata dal Sultanato di Oman. La proposta di nomina ha ricevuto molte critiche, compresa la denuncia di alcuni circa un rischio per la sicurezza nazionale.^[4] Le critiche hanno indotto Ramadan a rinunciare alla nomina. La decisione è stata accompagnata da una dichiarazione secondo cui la rinuncia non aveva nulla a che fare con le critiche espresse in merito dai media nederlandesi.

Il 20 dicembre 2007 la Corte Federale di Manhattan ha respinto il ricorso presentato da Tariq Ramadan contro il divieto di entrare negli Stati Uniti. La sentenza ha motivato il divieto per gli ingenti finanziamenti effettuati da Ramadan dal 1998 al 2002 ad alcune associazioni legate al terrorismo palestinese (in particolar modo ad Hamas).^[5]

Tuttavia Ramadan si è difeso da questa accusa affermando che quando lui effettuò il finanziamento ad Hamas, tale movimento non era stato ancora inserito nella lista nera delle organizzazioni terroristiche dall'Unione Europea ma solo dagli Stati Uniti d'America.

Tariq Ramadan è sposato e ha quattro figli, uno dei quali frequenta i corsi della scuola musulmana di Brondesbury, diretta da Yusuf Islam (Cat Stevens). Sua moglie, francese, si è convertita all'Islam dopo il matrimonio.

Hani Ramadan, suo fratello, è un attivista musulmano che risiede a Ginevra dove insegna francese e dirige un centro islamico della città.^[6]

[modifica] Le idee

Tariq Ramadan ha espresso le sue idee in numerosi articoli, libri ed interviste. In generale propone di considerare quella islamica come una ulteriore religione europea e invita tutti gli europei (musulmani e non musulmani) a superare gli steccati che dividono religioni e culture ed intraprendere un cammino di mutuo rispetto basato sulla conoscenza reciproca.

Esorta, inoltre, i musulmani europei a sentirsi, dal punto di vista civile, membri della società democratica, partecipando alla vita politica e sociale e rispettandone i valori.

Ha anche lanciato un invito a una moratoria nell'applicazione delle pene corporali praticate nei paesi musulmani, come primo passo verso una loro abolizione, osservando che non è possibile rispettare tutte le condizioni richieste dai testi islamici per la loro applicazione.

La giornalista italiana Silvia Grilli durante un confronto organizzato dal settimanale Panorama il 16 settembre 2004 domandò a Tariq Ramadan “È giusto uccidere un bimbo israeliano di otto anni perché da grande farà il soldato?”. Ramadan, a dire della giornalista, avrebbe risposto:

Ramadan ha disconosciuto la paternità dell'affermazione, ma Silvia Grilli afferma di averne le registrazioni ed in seguito, sempre su Panorama, fece trascrivere integralmente l'intervista.^[7] Il che, naturalmente, non dimostra che con ciò fosse stato riprodotta, al di là di ogni possibile dubbio, la reale dichiarazione dell'intervistato.

[modifica] Controversia sull'articolo per Oumma.com

Ramadan ha scritto un articolo intitolato I (nuovi) intellettuali comunitari^[8] più volte rifiutato dai quotidiani francesi Le Monde e Le Figaro e poi pubblicato da Oumma.com (3 ottobre 2003). Nell'articolo Ramadan critica intellettuali e personalità ebraiche quali Alexandre Adler, Alain Finkielkraut, Bernard-Henri Lévy, André Glucksmann e Bernard Kouchner, accusandoli di non essere più degli intellettuali universalisti che difendono i diritti umani universali, ma di aver sviluppato analisi comunitariste che li portano a difendere posizioni contestabili, come il sostegno alla guerra e a difendere ad oltranza Israele. Afferma, inoltre, l'equivalenza tra terrorismo islamista e politica di Israele:

Qualifica, inoltre, Paul Wolfowitz - noto sostenitore della politica estera e interventista di George W. Bush - come "noto sionista": definizione che può essere considerata offensiva solo se il termine riveste una valenza semantica negativa nell'ascoltatore.

Tutti gli interessati hanno risposto accusandolo a loro volta di antisemitismo e di usare un linguaggio che infiamma gli animi.^[10]

[modifica] Critiche

I detrattori di Tariq Ramadan lo accusano di essere il maestro della taqiyya, del doppio linguaggio, l’arte della dissimulazione tipicamente adottata storicamente dallo Sciismo e, si dice dai suoi oppositori, dai Fratelli Musulmani. Vale a dire del parlare in un modo rivolgendosi a un pubblico non musulmano e diversamente verso quello musulmano. Questa fu il principale giudizio espresso su di lui nel corso di un dibattito televisivo da Nicolas Sarkozy, allora ministro francese dell'interno.

Magdi Allam crede che Tariq Ramadan sia un "esponente di punta della rete internazionale dei Fratelli Musulmani, estremisti che esaltano Hamas, Hezbollah e la «resistenza» irachena, negano il diritto all’esistenza di Israele e predicano il califfato islamico".^[11]

Farian Sabahi riferisce di aver chiesto una intervista a Ramadan ma che questi non gliela avrebbe concessa perché, appartenendo "alla sua stessa cultura (europea e musulmana)", ha "gli strumenti per ribattergli. Senza farmi incastrare".^[2]

Caroline Fourest, dopo aver analizzato in 15 libri, 1500 pagine di interviste e circa 100 registrazioni di Tariq Ramadan nel saggio Frère Tariq^[12] ha concluso che "Ramadan è un signore della guerra," e l'"erede politico di suo nonno," Hasan al-Banna, affermando che i suoi discorsi sono, "spesso solo una ripetizione dei discorsi che suo nonno faceva all'inizio del XX secolo in Egitto," e che egli, "presenta Hasan al-Banna come un modello da seguire."^[13] La dedica di apertura del suo saggio così recita:

Malek Boutih, un arabo musulmano già direttore dell'organizzazione antirazzista francese SOS Racisme, in un'intervista ad Europe 1 lo paragona ad "un piccolo Le Pen arabo";^[14] in un'altra intervista con RTL lo accusa di aver oltrepassato il limite del razzismo e dell'antisemitismo, ed che in tutta onestà non poteva far parte del movimento alter-globalizzazione; in un editoriale per la rivista neo-conservatrice statunitense The Weekly Standard Olivier Guitta riferisce che Boutih, dopo aver parlato a lungo con Ramadan, disse: "Signor Ramadan, lei è un fascista".^[15]

Bertrand Delanoë, sindaco di Parigi per il Partito socialista, su Europe 1 ha giudicato Ramadan inadatto a partecipare al Forum sociale europeo, perché neppure "il più piccolo sospetto di antisemitismo" poteva essere tollerato.

Fadela Amara, presidente di Ni Putes Ni Soumises (Né prostitute né sottomesse, un movimento femminista francese), Aurélie Filippetti, consigliere municipale per il Verdi di Parigi, Patrick Klugman, dirigente del Conseil Représentatif des Institutions juives de France (Consiglio di rappresentanza delle istituzioni ebraiche di Francia) e Dominique Sopo, dirigente di SOS-Racisme, parlando al settimanale parigino Marianne, accusano Ramadan di aver abusato dell'ingenuità del movimento alter-globalization per diffondere il suo "radicalismo e antisemitismo."^[16]

Daniel Pipes afferma che Ramadan è equivoco nella sua condanna degli attentati suicidi, perché li giudica "spiegabili nel contesto".^[17] Pipes è anche diffidente sui supposti legami con i fondamentalisti islamici, tra i quali si crede abbia grande influenza.^[18]

Altri critici sottolineano le dichiarazioni di Ramadan all'indomani degli Attentati dell'11 settembre 2001 che mettevano in dubbio il coinvolgimento di Osama bin Laden, affermando anche che nessun musulmano in realtà aveva da guadagnare dagli attentati, in linea con le posizioni di alcuni fondamentalisti islamici.^[19]

L'accusa di antisemitismo e di dissimulazione sono negate con veemenza da Ramadan che le attribuisce a cattive interpretazioni e alla scarsa familiarità con i suoi scritti.^[20] Risponde alle critiche di Guitta sui suoi giudizi sugli eventi dell'11 settembre puntualizzando che aveva anche detto “La probabilità [della colpevolezza di Bin Laden] è alta, ma alcune domande rimangono aperte… Ma chiunque essi siano, Bin Laden o altri, è necessario prenderli e giudicarli” e che l'intervista era stata data meno di due settimane dopo l'attacco, quando non vi era ancora nessuna certezza sugli autori.^[21] Due giorni dopo l'attacco aveva pubblicato una lettera aperta, esortando i musulmani a condannare l'azione e i terroristi stessi e a non nascondersi "dietro le teorie cospirative."^[22] Nega, inoltre, di intrattenere contatti con terroristi o fondamentalisti islamici.

Tariq Ramadan è stato spesso elogiato sugli organi di informazione occidentali come rappresentante dei musulmani riformisti fino ad essere soprannominato il "Martin Lutero" musulmano da Paul Donnelly su Salon.com.^[23]

Bill Clinton ha invitato Ramadan a parlare in un paio di occasioni negli Stati Uniti. È inoltre consigliere di diversi governi quali Regno Unito, Unione Europea e ha collaborato in varie indagini di Scotland Yard.

Molti suoi lavori sono stati accolti con entusiasmo da una parte della comunità accademica per le sue opinioni apparentemente liberali e, in una certa misura, razionalistiche.^[24]

Nel febbraio del 2008 Ramadan è stato insieme all'Unione degli scrittori arabi e a diversi altri intellettuali arabo-islamici fra i sostenitori del boicottaggio della Fiera Internazionale del libro di Torino "colpevole" di aver invitato per l'edizione 2008 Israele come paese ospite.

[modifica] Note

[modifica] Libri di Tariq Ramadan

• (FR) Muhammad, Vie du Prophète, Ed. Presses du Châtelet ISBN 2-84592-201-9
• (FR) L'islam en questions, Ed. Actes Sud ISBN 2-7427-3762-6
• (FR) Le face à face des civilisations, Ed. Tawhid ISBN 2-84862-049-8
• (FR) Peut-on vivre avec l'Islam?, Ed. Favre Sa ISBN 2-8289-0784-8
• (FR) Le Coran : Nouvelle traduction française du sens de ses versets, Ed. Tawhid ISBN 2-84862-085-4
• (FR) Les musulmans d'occident et l'avenir de l'islam, Ed. Sindbad ISBN 2-7427-4005-8
• (FR) Musulman d'occident: Construire et Contribuer Ed.Tawhid ISBN 2-84862-045-5
• (FR) Dar ash-shahada: L'Occident, espace du témoignage Ed.Tawhid ISBN 2-84862-047-1
• (FR) La foi, la Voie et la résistance, Ed. Tawhid ISBN 2-84862-046-3
• (FR) Le Saint Coran, Ed. Tawhid ISBN 2-84862-003-X
• (FR) Jihâd, violence, guerre et paix en Islam, Ed. Tawhid ISBN 2-84862-048-X
• (FR) Aux Sources du renouveau musulman, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-97-2
• (FR) La Foi, la voie et la résistance, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-82-4
• (FR) Entre l'Homme et son Coeur..., Ed. Tawhid ISBN 2-909087-67-0
• (FR) Islam : Le face à face des civilisations - Quel projet pour quelle modernité?, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-58-1
• (FR) Peut-on vivre avec l'Islam en France et en Europe, Ed. Favre ISBN 2-8289-0626-4
• (FR) La Vie du dernier Prophète, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-49-2
• (FR) Être musulman européen: Etude des sources islamiques à la lumière du contexte européen, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-43-3
• (FR) Les Musulmans dans la laïcité, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-37-9
• (FR) De l'Islam, Ed. Tawhid ISBN 2-909087-80-8
• (FR) MONDIALISATION Résistances musulmanes, Ed. Tawhid ISBN 2-84862-016-1
• (FR) L'Islam et les musulmans, grandeur et décadence, Ed. Al Bouraq ISBN 2-84161-008-X
• (FR) La spiritualité, un défi pour notre société, Ed. Tawhid ISBN 978-2-909087-59-7
• (EN) The Messenger, Ed. A.Lane ISBN 0-7139-9960-8
• (EN) Western Muslims And the Future of Islam, Ed. Oxford University Press, USA ISBN 0-19-518356-8
• (EN) Islam, the West, and Challenges of Modernity, Ed. Islamic Foundation ISBN 0-86037-311-8
• (EN) To Be a European Muslim, Ed. Islamic Foundation ISBN 0-86037-300-2
• (EN) Muslims in France, Ed. Islamic Foundation ISBN 0-86037-299-5
• (EN) In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad, Ed. Oxford University Press, USA ISBN 0-19-530880-8
• Reformismo Musulman, El - Desde Sus Origenes, Ed. Bellaterra ISBN 84-7290-145-9