Cette page concerne l'année 1864 du calendrier grégorien.

[modifier] Événements

22 août : Conventions de Genève

• 22 août : Le Comité international de la Croix-Rouge est officiellement créé à Genève. Premières Conventions de Genève.
• 28 septembre : Fondation à Londres de l’Association internationale des travailleurs (AIT) connue sous le nom de Première Internationale Socialiste par Marx et Engels, en présence de militants socialistes venus de divers pays européens, dont des Français (dissoute aux États-Unis en 1876).

[modifier] Afrique

• 12 février : Ahmadou Tall, fils de El Hadj Omar, devient roi de Ségou (fin en 1895). Il n’a pas les moyens de venir à bout des révoltes menées par les Peuls du Macina et par les Bambara. Il résiste à l’occupation coloniale avant d’être chassé par les Français qui rétablissent la dynastie des Diara (1890).
• 18 février : L'expédition de Mage-Quintin atteint Ségou.
  • Faidherbe, gouverneur du Sénégal, pour nouer des rapports commerciaux et rechercher la route la plus courte entre les bassins du Sénégal et du Niger, envoie le lieutenant Eugène Mage et le Dr Quintin à Ségou, qu’ils atteignent le 18 février et quittent le 6 mai 1866. Mage donne la première description détaillée de l’empire Toucouleur de Ségou dans son Voyage au Soudan occidental, édité en 1868. Mais la mission ne donne pas de résultats concrets.
• 14 mars : Arrivée de l'expédition de Samuel Baker, envoyé par le khédive, jusqu’au lac Albert.
• 29 juin : Samuel Ajayi Crowther, premier évêque anglican noir du Nigeria, est consacré dans la cathédrale de Cantorbéry.
• 14 juillet, Madagascar : Le Premier ministre Raharo est renversé par son frère Rainilaiarivony sans rencontrer d’opposition (fin en 1895). Rainilaiarivony épouse la reine Rasoherina. Comme il est roturier, la classe des nobles lui est hostile et fomente plusieurs complots contre lui.

• Échec militaire du Dahomey face aux Egba d’Abeokuta.
• Mort du négrier brésilien Domingo José Martins, qui laisse une fortune de 163 millions de reis. Le roi du Dahomey Glèlè cède à la France Cotonou, ancien fief de Martins (1868).
• À la mort de Sébitouané, chef des Kololo, tous les Kololo mâles sont massacrés le même jour par le prince Lozi Silola, et le royaume Lozi (Barotsé en Zambie actuelle) est rétabli.
• Les Sotho, pasteurs vivants entre le Limpopo et la ville d’Orange, sont décimés par une guerre menée par les Afrikaners contre l’État libre d'Orange. Les fusils à pierre que les Sotho se sont procurés auprès de marchands arabes et grâce à la contrebande boer ne peuvent rivaliser avec l’armement européen. Les Sotho continuent pourtant de s’armer en faisant payer en fusils leur travail sur les chantiers ferroviaires, afin de résister aux Afrikaners.
• Expédition du naturaliste allemand Schweinfurth à Hadendoa au Soudan (1864-1866).
• Épidémie de variole dans l’estuaire du Gabon et en Angola (1864-1865).
• Introduction du coton au Soudan (Gezirah). Les revenus qu’il produira permettront de financer des infrastructures modernes (chemin de fer, télégraphe, navigation à vapeur sur le Nil) et à parer Khartoum de mosquées et d’écoles.

[modifier] Maghreb

• Mai : Insurrection arabe en Algérie, soumission de rebelles en juin. Les Ouled Sidi-Cheikh se révoltent. Le fils de Sidi Hamza, Si-Slimane, avec l’aide de son oncle Si-Lala, soulève les populations du Sud-Oranais.
• 22 juin : Décès à Alger du maréchal Aimable Pélissier (70 ans), gouverneur général de l'Algérie.
• 8 septembre : Le maréchal Mac-Mahon est nommé gouverneur de l'Algérie (fin en 1870). Il ne peut rétablir le calme, car les tribus révoltées trouvent refuge au Maroc. Les troupes prélevées en Algérie, en particulier la Légion étrangère, pour la guerre au Mexique et l’interdiction de poursuivre les rebelles au Maroc rendent la pacification du Sud-Oranais difficile. L’insécurité règne jusqu’en 1880.
• 2 octobre : Les rebelles algériens sont battus par le général Jolivet.

• Tunisie : Révolte menée par Ali Ben Ghedhahem au début de l'année. Suspension de la Constitution de 1861 sous la pression des conservateurs. Les réformateurs ne peuvent s’appuyer sur les consuls européens, qui considèrent comme inefficace les réformes politiques sans ouverture économique. Le mécontentement populaire se transforme en révolte à la période de collecte des impôts (révolte des Kroumirs et des populations du Sud tunisien). Le mouvement se répand, considérant les nouvelles taxes et la nouvelle législation comme non conforme aux prescriptions coraniques. Les réformateurs sont écartés du pouvoir.
• Le sultan du Maroc règle l’indemnité de guerre à l’Espagne : 25 millions de pesetas sont payés par le trésor, 15 par les tribus et 10 au moyen d’un emprunt anglais. Son appel à la solidarité de ses sujets le contraint à créer des impôts exceptionnels qui ne sont pas prévus par la tradition coranique.
• Conférence des Darquawa. Ses appels respirent une haine féroce des Français.
• Le gouvernement français veille à franciser rapidement les Juifs d’Algérie. Des Grands Rabbins nommés par Paris, choisis dans le Nord de la France, sont envoyés à Alger. L’ashkénaze Meïr Charleville, venu de Metz, est nommé Grand Rabbin d’Oran.

[modifier] Amériques

[modifier] Canada

• 30 juin : Ministère de coalition de John A. Macdonald et George-Étienne Cartier.
• 1^er-9 septembre : Conférence de Charlottetown. Les délégués du Haut et du Bas-Canada exposent devant les représentants des Provinces Maritimes les avantages de la fédération.
• 10-27 octobre : la Conférence de Québec présidée par Sir Étienne-Paschal Taché élabore un plan en 72 propositions, brouillon de l’Acte de l’Amérique du Nord Britannique.
• 4 novembre : Les francophones du Bas-Canada, menés par Antoine-Aimé Dorion, commencent à faire campagne contre la confédération.

[modifier] États-Unis

19 juin : Combat naval à Cherbourg (1864) (Jean-Baptiste Henri Durand-Brager)

5 août : Bataille de Mobile, par Louis Prang

• mai : Le général Grant envahit la Virginie (fin en avril 1865) pendant que le général Sherman avance sur la Géorgie (fin en septembre).
• 13-15 mai : Bataille de Resaca.
• 31 mai-12 juin : Victoire de Lee à la bataille de Cold Harbor, dernière offensive victorieuse des sudistes.
• 19 juin : Bataille navale entre le corsaire sudiste CSS Alabama et le bateau nordiste USS Kearsarge au large de Cherbourg : le CSS Alabama est coulé.
• 4 juillet : Wade-Davis Bill, obtenu par les Républicains radicaux : il fixe la proportion des adultes blancs de sexe masculin devant prêter serment à l’Union à 50% dans les États confédérés.
• 22 juillet : Bataille d'Atlanta.
• 1^er août : Fondation de la « The National Watch Co » (Elgin Watch Company) à Elgin (Illinois).
• 5 août : Bataille de Mobile.
• Septembre-Décembre : Les confédérés conduits par Hood envahissent le Tennessee, espérant couper la route aux renforts de Sherman.
• 31 octobre : Entrée du Nevada dans l’Union.
• 8 novembre : Réélection de Lincoln.
• 15 novembre : Le général Sherman marche d'Atlanta vers la mer (Sherman's March to the Sea). Il atteint Savannah (22 décembre) et la Caroline du Sud (février-mars 1865).
• 29 et 30 novembre : La milice du Colorado du colonel John Chivington massacre un groupe paisible d'Indiens cheyennes à Sand Creek.
• 6 décembre : 13^e amendement, abolissant l'esclavage aux États-Unis.
• 15-16 décembre : L'armée confédérée de Hood est détruite par Thomas près de Nashville.

• Loi sur les contrats de travail. Elle permet aux entreprises de signer des contrats avec des travailleurs étrangers ci ceux-ci acceptent d’abandonner 12 mois de salaire pour payer leur émigration.
• Le Congrès vote une loi accordant l’égalité de traitement aux soldats noirs.

[modifier] Amérique latine

• 14 avril : Une flotte espagnole s’empare des îles Chincha, riches en gisements de guano. Le Chili et la Bolivie se joignent au Pérou contre l’Espagne. Début de la guerre hispano-sud-américaine.
• 24 mai, Mexique : L'archiduc Maximilien I^er du Mexique débarque à Veracruz après que la population de Mexico s'est prononcée en faveur de l’intervention française.
• 1^er avril : Manuel Murillo Toro devient Président de Colombie (fin en 1866).
  • Guerre civile et instabilité politique en Colombie. Le mandat présidentiel est réduit à deux ans. Quinze présidents libéraux se succèdent entre 1864 et 1886. Les libéraux de Colombie sont divisés en extrémistes originaires du Nord, les Golgotas, et en modérés de la capitale, les Draconiens. De leurs divisions naissent l’anarchie et l’insécurité : les gouverneurs provinciaux luttent entre eux, tandis que la guerre civile fait rage entre conservateurs et libéraux des deux tendances. La campagne électorale, quasi permanente, contribue à maintenir l’instabilité.
• 10 avril : L'archiduc Maximilien est couronné empereur du Mexique grâce aux troupes françaises (fin en 1867).
• 12 juin : Arrivée de l'archiduc Maximilien à Mexico.
• 12 novembre : Début de la guerre de la triple alliance ou première guerre du Chaco au Paraguay (fin en 1870). Le Paraguay déclare la guerre au Brésil qui soutient activement les révolutionnaire uruguayen afin de mettre un terme à l’alliance du Paraguay et de l’Uruguay. Les troupes du président Francisco Solano López envahissent le Mato Grosso Brésilien (12 novembre). L’Argentine, l’Uruguay et le Brésil écraseront et dépouilleront le Paraguay, seul pays ou les Indiens étaient parvenus à préserver leur identité. La guerre du Paraguay fait 330 000 victimes.
• 28 décembre : Coup d’État en Bolivie. Le général Mariano Melgarejo fait déposer José María Achá et devient président (fin en 1871).

• Victoire du Nicaragua contre le Salvador : la défaite des troupes du Salvador dirigées par Gerardo Barrios met fin à la guerre qui l’oppose depuis 1863 au Guatemala, allié au Nicaragua du président Martinez.

• Conflit entre l’empereur Pedro II du Brésil, qui ne veut pas laisser diffuser une encyclique pontificale contre la franc-maçonnerie, et les évêques. Après dix ans de luttes et de négociations, l’empereur a le dernier mot.

[modifier] Océanie et Pacifique

• Confiscation de terres māori dans l’île Nord de la Nouvelle-Zélande (1864-1867). Batailles de Gate Pa (29 avril) et de Te Ranga (21 juin) entre Européens et Māori.
• 9 mai : Arrivée des premiers bagnards en Nouvelle-Calédonie, qui est dotée d'un pénitencier.
• 20 août, Hawaii : Kamehameha promulgue une nouvelle Constitution, aristocratique et censitaire, édictée sous l’influence du français Charles de Varigny, qui élimine du suffrage la population d’origine américaine.

[modifier] Asie

5 septembre : Bombardement de Shimonoseki

• 10 mars : Le fondateur du Tonghak, Ch'oe Che'u, est exécuté en Corée.
• 1^er juin, Chine : Hong Xiuquan, chef du royaume céleste des Taiping, se suicide en avalant de l’or.
• 18 juillet : Une armée chinoise sous le commandement du général britannique Charles George Gordon reprend Nankin et met fin à la rébellion Taiping. Cent mille révoltés Taiping sont tués. En quinze ans de révolte, six cents villes ont été détruites et le nombre des victimes est estimé à vingt millions. Des combats sporadiques se poursuivent jusqu’en 1868, mais l’aventure des Taiping est terminée.
• 5-6 septembre, Japon  : Bombardement de Shimonoseki par des navires de guerre occidentaux. Les troupes occidentales alliées débarquent dans le port et font sauter les dépôts de munition et les fortifications de la ville. Le shogun doit négocier la paix, en l’achetant par des autorisations de commerce, faute de pouvoir payer les indemnités réclamées. Le mouvement contre les étrangers prend fin.
• Novembre : Guerre des Duars entre le Bhoutan et les Britanniques. La paix est signée le 11 novembre 1865. Le Bhoutan est contraint de céder des territoires aux Indes britanniques en échange d’une pension annuelle.

• Corée : Taewongun (Taiwon ou Daewon-gun), père du roi Kojong encore enfant, s’empare du pouvoir avec l’appui de la reine Cho, déclare le christianisme hors la loi, et repousse les interventions militaires de la France (1866) et des États-Unis (1871). Taewongun essaye d’éliminer la corruption et de restaurer le prestige de l’État.
• Japon : Un samouraï envoyé par le daimyô du Chōshū, Inoue Kaoru (1835-1915), qui vient de se rendre en Angleterre, négocie avec les Britanniques pour obtenir des armes modernes contre le shogun et amener au pouvoir les partisans de l’empereur.
• Léon Roche, représentant de la France, s’installe à Edo.
• Fondation en Inde du mouvement fondamentaliste issu du wahhabisme Ahl-i-Hadith.
• Indonésie : Loi de comptabilité, appliquée en 1867. Elle prévoit que le budget pour l’administration des Indes néerlandaises doit être voté par le Parlement.

[modifier] Proche-Orient

• Liban : révision du statut organique de 1861. Da'ud Pacha est à nouveau nommé gouverneur, par la Porte et les puissances (France, Royaume-Uni, Italie), pour un mandat de cinq ans. Le mejlis central est maintenu avec douze membres et une répartition confessionnelle définitive : quatre maronites, trois druzes, deux grecs orthodoxes, un melchite, un sunnite et un métuali.

[modifier] Europe

Erreur lors de la création de la miniature : Paramètres de la miniature incorrects

Souverains et États-Majors des principales puissances d'Europe en 1864: France - Royaume-Unie - Russie - Autriche - Prusse - Italie.

Guerre des Duchés

• 16 janvier, guerre des Duchés : les troupes prussiennes et autrichiennes chassent les Danois et occupent les duchés de Schleswig et de Holstein ; Vienne et Berlin exigent l’abrogation de la Constitution unitaire du 18 novembre 1863 entérinant la séparation des duchés de la confédération germanique.
• 17 janvier : Napoléon III fait échouer un projet britannique d'intervention en faveur du Danemark, attaqué par la Prusse et l'Autriche.
• 1^er février, guerre des Duchés : les troupes coalisées envahissent le Schleswig.
• 18 avril : les coalisés s’emparent des lignes fortifiées de Düppel.
• 2 mai : le prince de Roumanie Alexandre-Jean Cuza dissout la Chambre et soumet à plébiscite une réforme constitutionnelle qui augmente les pouvoirs du prince et augmente le droit de suffrage.
• 9 mai : victoire navale danoise à la Bataille de Heligoland
• 21 mai : les îles Ioniennes, qui formaient la République des îles Ioniennes, sont rattachées à la Grèce, après le départ des Britanniques, qui les contrôlaient sous la forme d'un protectorat depuis 1815.
• 20 juin, guerre des Duchés : devant les défaites successives de ses troupes, Christian IX de Danemark, qui attend vainement une aide anglaise et française, accepte une médiation russe.
  • En juillet, le Danemark est battu par la Prusse et l'Autriche et cède le Schleswig-Holstein.
• 11 août : victoire des libéraux aux législatives en Belgique. C’est à l’intransigeance du leader catholique Adolphe Dechamps que les libéraux doivent leur retour en force au Parlement. Le droit de grève est accordé aux ouvriers et les syndicats sont autorisés^[1].
• 14 août : Alexandre-Jean Cuza de Roumanie fait passer une réforme agraire fondé sur l’abolition de la corvée et l’appropriation des terres aux paysans. Les paysans corvéables doivent racheter leur liberté. La réforme agraire concerne 500 000 familles qui peuvent s’approprier plus de deux millions d’hectares. Les boyards gardent le tiers de leurs domaines et sont immédiatement indemnisés par l’État à qui les paysans remboursent en 35 annuités.
• 14 septembre : convention franco-italienne, signée à Paris entre la France et l'Italie (par le ministre des Affaires étrangères Visconti-Venosta), relative à l'évacuation de Rome par les troupes françaises et pour garantir l'existence de ce qui reste des États pontificaux. Florence devient capitale du royaume d'Italie.
  • Florence compte 116 000 habitants. Ils seront 146 000 en 1865 et 194 000 en 1870. Les nouveaux arrivants s’installent dans le centre de la ville après en avoir chassé les habitants vers des baraques de bois et de fer de la périphérie. Une vaste campagne de démolition s’ensuit, et on décide d’abattre les murs de la ville, construits entre 1284 et 1333.
• 28 septembre : La Marmora devient président du Conseil en Italie.
• 30 octobre, guerre des Duchés : par le traité de Vienne, le Danemark cède à la Confédération germanique les duchés du Holstein, du Lauenbourg et du Schleswig ainsi qu’une partie du Jütland, qui seront administrés par la Prusse et l’Autriche. Le pays perd ainsi les deux cinquièmes de sa superficie.
• 8 décembre : publication de l'encyclique Quanta Cura et du Syllabus. Le pape Pie IX condamne le libéralisme et la société moderne, inspirée par les principes des Lumières.
• 15 décembre : le prince de Roumanie fait proclamer l’autocéphalie de l’Église roumaine. Le patriarche de Constantinople ne l’acceptera qu’en 1885.
• Décembre : Code pénal et Code civil inspirés du Code Napoléon en Roumanie.

• Législation limitant le travail des femmes et des enfants au Royaume-Uni (Factory Acts de 1864, 1871 et 1878).
• Roumanie : adoption du système métrique, fondation de chambres de commerce.
• Expéditions arctiques du Suédois Erik Nordensfors (1832-1900) dans la région du Spitzberg (1864-1873).

[modifier] Empire russe

L'exil des insurgés Polonais en Sibérie, selon une toile d'Aleksander Sochaczewski

• L’insurrection polonaise est matée au début de l’année et le gouvernement du tsar intensifie son programme de russification. Le polonais est aboli comme langue officielle et la langue russe introduite dans les écoles.

• 13 janvier : le tsar Alexandre II libère les serfs de Russie.
• 19 février : réforme agraire en Pologne. Les paysans reçoivent la terre sans rachat.
• 26 juillet : statut des écoles primaires publiques.
• 31 octobre : statut des établissements secondaires.

• Progression dans le Turkestan : prise de Tchimkent.
• Création des zemstvos : assemblées de district élues pour trois ans et rassemblant trois collèges (grands propriétaires, citadins, paysans), élisant à leur tour une assemblée de province. Ils gèrent sous la tutelle de l’administration la santé, l’instruction, les transports et les aides à la vie économique.
• Réforme judiciaire (commission Zaroudny) : égalité devant la loi, indépendance et inamovibilité des juges, jury, juges de paix élus par les zemstvos, tribunaux d’arrondissement, chambres de justice jugeant en appel.
• Les Russes s’attachent à mettre en valeur la Pologne, et le pays connaît une rapide progression économique (industries du charbon, sidérurgie, textile).
• Multiplication des banques privées en Russie.

[modifier] France

[modifier] Suisse

[modifier] Chronologies thématiques

Œdipe et le Sphinx de Gustave Moreau.

[modifier] Arts et culture

• 16 juillet : Fondation de l'Université de Bucarest.

• Beaux-Arts :
  • Œdipe et le Sphinx de Gustave Moreau.
  • Portrait de Manet de Degas.
  • Ville d’Avray et Souvenir de Mortefontaine de Corot.
  • Le graveur français Gustave Doré illustre la Bible.

[modifier] Naissances en 1864

• 1^er janvier : Edward Sansot, poète français († 1926).
• 13 janvier : Wilhelm Wien, physicien prussien, Prix Nobel 1911 († 1928).

• 19 février : Jean Verdier, cardinal français, archevêque de Paris († 9 avril 1940).
• 22 février : Jules Renard, écrivain français († 1910).
• 26 février :
  • Alfred Bachelet, compositeur et chef d'orchestre français. († 10 février 1944).
  • Antonín Sova, poète tchèque.

• 10 avril : Eugen d’Albert, compositeur et pianiste allemand. († 3 mars 1932).
• 21 avril : Max Weber, sociologue et économiste allemand († 1920).

• 6 juin : Joseph de Joannis, homme d'Église et entomologiste amateur français († 27 octobre 1932).
• 11 juin : Richard Strauss, compositeur et chef d'orchestre, à Munich.
• 14 juin : Aloïs Alzheimer, neuropsychiatre allemand. († 19 décembre 1915).

• 1er juillet : Camille Wollès, peintre belge († 28 décembre 1942).
• 11 juillet : Peter Deunov, philosophe et théologien bulgare († 27 décembre 1944).

• 8 août : Giuseppe Pennella, général italien. († 15 septembre 1925)
• 23 août : Ernest Cracco, peintre belge († 22 janvier 1944).

• 20 septembre : Louis Martin, médecin et bactériologiste français. († 13 juin 1946).

• 5 octobre : Louis Lumière, cinéaste français.
• 17 octobre : Robert Lansing, homme politique américain († 30 octobre 1928).

• 11 novembre : Maurice Leblanc, écrivain français.
• 24 novembre : Henri de Toulouse-Lautrec, peintre français, à Albi.
• 26 novembre : Auguste Charlois, astronome français.

• 8 décembre : Camille Claudel, sculpteur français.
• 10 décembre : Eugène Delâtre, peintre français.

[modifier] Décès en 1864

• 27 janvier : Leo von Klenze, architecte allemand (° 1784).
• 28 janvier : Benoît Paul Émile Clapeyron, physicien (° 1799).

• 12 février : El Hadj Oumar Tall, conquérant et souverain Toucouleur.

• 10 mars : Ch'oe Che-U, prédicateur coréen.

• 2 mai : Giacomo Meyerbeer, compositeur allemand.

• 22 juin : Aimable Pélissier (70 ans), gouverneur général de l'Algérie et maréchal de France, à Alger
• 23 juin : Christian Ludwig Brehm, ornithologue allemand (° 1787).

• 31 juillet : Louis Hachette, éditeur français (° 1800).

• 18 octobre : Jacques-François Gallay, compositeur et musicien français, virtuose du cor (° 8 décembre 1795).

• 1^er septembre : Barthélemy Prosper Enfantin (68 ans), disciple et successeur de Saint-Simon, à Paris.
• 8 septembre : Johannes von Geissel, cardinal allemand, archevêque de Cologne (° 5 février 1796).

• 20 octobre : Carl Christian Rafn, archéologue danois (° 16 janvier 1795).

• 8 décembre : George Boole, logicien et mathématicien britannique.

[modifier] Notes

• Portail du XIX^e siècle
• Portail du monde contemporain

Pour les articles homonymes, voir Weber.

Max Weber

Max Weber en 1894

Données clés

Naissance	21 avril 1864 Erfurt,  Confédération germanique
Décès	14 juin 1920 (à 56 ans) Munich,  République de Weimar
Nationalité	allemande
Profession	sociologue

modifier

Max Weber (21 avril 1864-14 juin 1920 (à 56 ans)), sociologue et économiste allemand, est, avec Vilfredo Pareto, Émile Durkheim, Georg Simmel et Karl Marx, l'un des fondateurs de la sociologie moderne.

[modifier] Introduction

Max Weber est considéré comme le fondateur de la sociologie compréhensive, c'est-à-dire d'une approche sociologique qui fait du sens subjectif des conduites des acteurs le fondement de l'action sociale.

Son œuvre est dominée par une recherche sur la rationalité, et, plus spécifiquement, sur le processus de rationalisation. Il lui semble, en effet, que l'Occident est marqué par l'extension d'un type particulier de rationalité -la rationalité en finalité- à l'ensemble des actions sociales. Ce qu'il nomme la rationalisation de l'action pratique dans le monde lui semble ainsi être la spécificité de l'Occident moderne — processus marqué, en particulier, par la naissance et le développement du capitalisme et de la bureaucratie. Il travailla aussi sur de nombreux objets, souvent liés à sa réflexion sur la rationalité, comme la domination, l'État, le droit, la musique etc.

Toutefois, la part la plus importante de son œuvre de sociologue est constituée par une sociologie des religions : il considérait, en effet, que les religions ont apporté une contribution décisive à la rationalisation du monde.

« Ce qui importe donc, en premier lieu, c'est de reconnaître et d'expliquer dans sa genèse la particularité du rationalisme occidental […]. L'apparition du rationalisme économique […] dépend de la capacité et de la disposition des hommes à adopter des formes déterminées d'une conduite de vie caractérisée par un rationalisme pratique. Là où une telle conduite de vie a rencontré des entraves d'ordre psychique, le développement d'une conduite de vie rationnelle dans le domaine économique a rencontré, lui aussi, de fortes résistances intérieures. Or, parmi les éléments les plus importants qui ont façonné la conduite de vie, on trouve toujours, dans le passé, les puissances magiques et religieuses ainsi que les idées éthiques de devoir qui sont ancrées dans la croyance en ces puissances^[1]. »

C'est avec L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, publié sous la forme de deux articles en 1904 et 1905, que naît son projet d'analyse des déterminations religieuses du processus de rationalisation. Cet ouvrage, qui analyse les effets de la réforme protestante sur l'activité économique capitaliste, est devenu, par son modèle d'analyse du social, centré sur les individus et leurs motivations à agir, un classique de la sociologie, sur laquelle il a exercé une influence considérable. Après 1905, Weber va s'intéresser aux autres religions du monde, faisant ressortir, dans une série d'études comparatives (Confucianisme et Taoïsme, Hindouisme et Bouddhisme, Le judaïsme antique), la spécificité du processus de rationalisation qu'a connu le monde occidental, et l'influence des croyances religieuses chrétiennes sur celui-ci.

[modifier] Réception de son œuvre

La réception de l'œuvre de Max Weber n'a été que progressive, particulièrement en France. Sa stature ne s'impose, en Allemagne, qu'une dizaine d'années après sa mort, de même qu'aux États-Unis, notamment grâce au sociologue Talcott Parsons qui s'inspire de Weber dans sa théorisation de l'action sociale et qui traduit L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme en anglais.

En France, la domination de l'école durkheimienne avant guerre, puis la prégnance de la pensée marxiste après guerre permettent d'expliquer la lenteur de la réception d'une œuvre qui était, pour une large part, en opposition avec ces deux courants de pensée. C'est essentiellement à Raymond Aron que l'on doit (en majeure partie grâce à son ouvrage La sociologie allemande contemporaine paru en 1936) la découverte, en France, de Max Weber. Depuis, l'œuvre weberienne n'a cessé d'exercer son influence sur l'ensemble de la sociologie française : ainsi, des figures aussi opposées que celle de Raymond Boudon et de Pierre Bourdieu s'en réclament. Les traductions françaises, longtemps lacunaires et de mauvaise qualité, ont connu, depuis une dizaine d'années, un fort développement, notamment sous l'impulsion du traducteur Jean-Pierre Grossein qui a proposé, en 2003, une nouvelle traduction de L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme. On peut voir, dans cette activité éditoriale, l'importance toujours croissante et l'actualité jamais démentie d'une pensée sociologique de premier plan.

[modifier] Influences philosophiques

La philosophie contemporaine, notamment l'École de Francfort, a été marquée par sa caractérisation de la modernité comme rationalisation de la vie.

Par les travaux de Catherine Colliot-Thélène, les lectures de Weber ne sont plus perçues comme anti-Marx. On sait que Weber a en effet lu Marx. Dans son Max Weber et l’histoire, elle cite entre autres une confidence faite par Max Weber peu avant sa mort à un de ses amis : « La sincérité d’un intellectuel aujourd’hui, singulièrement d’un philosophe, peut se mesurer à la façon dont il se situe par rapport à Nietzsche et à Marx. Celui qui ne reconnaît pas que sans le travail de ces deux auteurs, il n’aurait pu mener à bien une grande partie de son travail se dupe lui-même et dupe les autres. Le monde intellectuel dans lequel nous vivons a été en grande partie formé par Marx et Nietzsche. ». Le chapitre 2 de cet ouvrage fait le point sur « Max Weber et le marxisme ». On trouve déjà chez Bourdieu cette idée que Weber peut être lu comme une prolongation de Marx^[2].

Sa sociologie politique, en particulier sa définition de l'État moderne comme groupement politique détenant le monopole de la violence physique légitime, exerce toujours une influence considérable sur la pensée politique moderne.

[modifier] Biographie

Karl Emil Maximilian Weber, aîné de huit enfants, né dans une famille de la bourgeoisie protestante. Un de ses frères cadets, Alfred, deviendra également un éminent sociologue. Son père (également Max), initialement haut fonctionnaire, sera élu député du Parti libéral-national au Reichstag après l’unification allemande. Sa mère (Hélène, née Fallenstein), d'origine huguenote par sa famille maternelle (les Souchay), était une femme cultivée et profondément croyante. Max Weber grandit ainsi dans un milieu riche et cultivé : son père était l'héritier d'une famille d'industriels, sa mère était issue de la bourgeoisie intellectuelle. À partir de 1869, la famille s’installa à Berlin.

Max Weber et ses frères en 1879.

S’ennuyant à l’école et ayant peu de contacts avec les enfants de son âge, le jeune Max Weber était en revanche un lecteur insatiable, dont les lectures (Cicéron, Kant, Machiavel, etc.) témoignaient d'une grande précocité intellectuelle. À côté de ses études, le jeune Max Weber a également bénéficié de l'influence formatrice du milieu d'hommes politiques et de savants de premier plan qu'invitait son père à la maison. Après l’obtention de son Abitur (équivalent du baccalauréat), il s’inscrivit en droit à la faculté d’Heidelberg. Outre les cours de droit, il y suivit également des cours d’économie politique, de philosophie, d’histoire et de théologie. C’est à cette même période que Weber perdit sa timidité : membre d'une corporation d'étudiant, il se livra à des duels, participa à des beuveries, tout en s'endettant.

En 1883, à 19 ans, Max Weber partit pour Strasbourg afin de débuter son service militaire. Il y trouvera une seconde famille. Weber, hébergé par sa tante (sœur de sa mère), rentra en effet dans une relation d'échange intellectuel durable avec le mari de cette dernière, l’historien Hermann Baumgarten, en qui il put sans doute trouver une autre figure d'identification que celle de son père. À la différence de ce dernier, H. Baumgarten était un libéral hostile au compromis avec la politique de Bismark.

En 1884, il reprend ses études à Berlin, sous la pression de sa famille qui souhaite le séparer des Baumgarten. Il vivra dans la maison familiale les huit années suivantes, à l'exception des périodes d'exercice militaire et d'un bref séjour à l'université de Göttingen en 1886 où il obtient sa licence en droit. Devenu un travailleur acharné, Weber se spécialise en histoire du droit, tout en poursuivant un cursus conduisant vers une carrière d'avocat. Il obtint son doctorat en 1889, sous la direction du professeur Levin Goldschmitt, avec une thèse portant sur le développement des sociétés commerciales en nom collectif dans les cités italiennes du Moyen Âge. Dès 1891, il achève sa thèse d'habilitation, L’importance de l’histoire agraire romaine pour le droit public et privé, qui le qualifie pour être professeur à l'université.

Ces années furent décisives dans la formation de Max Weber à un autre titre : il commença à s'intéresser aux problèmes sociaux de son époque et rejoignit, en 1888, le Verein für Socialpolitik (Association pour la politique sociale), association formée par des économistes issus de l'École historique et pour qui la réflexion économique devait jouer un rôle décisif dans le traitement des problèmes socio-économiques de la jeune nation allemande. En 1892, le Verein engagea une étude sur la «question polonaise», c'est-à-dire sur l'afflux d'une importante immigration de travailleurs agricoles polonais à l'Est de l'Allemagne. Max Weber dirigea l'enquête et rédigea son rapport final. Ce dernier fut salué comme une étude empirique de la plus grande importance et conféra à Weber une utile réputation de spécialiste des problèmes agricoles.

Marianne Weber née Schnitger

À 29 ans, en 1893, Max Weber accède au poste de professeur de l’histoire de droit romain et de droit commercial à la faculté de Berlin. Il se marie cette même année avec une parente de sa mère, Marianne Schnittger. Sa femme, figure de la cause féministe, sera une actrice de la vie intellectuelle et politique allemande, jusqu'à sa mort en 1954. Elle aura un rôle décisif dans l'édition de l'œuvre de Max Weber, supervisant notamment la publication du très grand nombre d'écrits posthumes de son mari, en particulier son opus magnum, Économie et Société. Elle écrira également une importante biographie de Max Weber. Si leur mariage fut bâti sur une complicité intellectuelle constante, il est probable qu'il n'ait jamais été consommé. Le couple demeura, en tout cas, sans enfant. Il est, en outre, probable que Max Weber n'ait eu aucune expérience érotique jusqu'à l'immédiate avant guerre, dans le cadre d'une relation extraconjugale.

En 1894, Max Weber est nommé à une chaire d’économie politique à l'Université de Fribourg. Il y prononce en mai 1895 sa leçon inaugurale, « L’État national et la politique économique », qui fait sensation. Max Weber y exprime son nationalisme de manière enflammée, soutenant l'impérialisme allemand et affirmant la primauté des valeurs germaniques pour un théoricien allemand de l'économie politique. Max Weber n'a pas cessé de soutenir la politique de puissance de l'Allemagne réunifiée. Il changera toutefois, au fil de sa vie publique, souvent de position politique. À la fin de sa vie, il soutiendra une démocratisation du régime, sous la forme d'un régime parlementaire, seul apte, pour lui, à sélectionner des leaders politiques charismatiques. Comme l'écrit R. Aron, « Weber fut un national-libéral, mais il n'était pas libéral au sens américain, il n'était même pas à proprement parler un démocrate au sens que Français, Anglais ou Américains donnaient ou donnent à ce terme. Il mettait la grandeur de la nation et la puissance de l'État au-dessus de tout. »^[3]

En 1897, quelques mois après la mort de son père, avec lequel il avait rompu peu de temps auparavant à la suite d'une violente dispute, il est atteint d’une grave dépression nerveuse qui le contraint à interrompre ses activités de professeur et de chercheur. Cette crise durera près de cinq ans et aura d'importantes conséquences sur la vie de Max Weber : elle le contraindra à interrompre durablement ses activités de professeur, et suspendra pour un temps son travail de recherche. Weber part alors se reposer au bord du lac Léman sur les conseils de son médecin. Il reprend ses cours un an plus tard mais fait une rechute en 1899. Il repart alors une seconde fois en voyage : il visite la Corse, l’Italie et la Suisse. Max Weber ne surmonte sa dépression qu'en 1903. Reprenant alors ses activités intellectuelles, il réoriente ses recherches vers la sociologie : il prend, avec Edgar Jaffé et Werner Sombart, la direction des Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, qui devient la première revue de sociologie allemande. C'est dans cette revue qu'il publiera la plupart de ses travaux de sociologie, à commencer par L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme dont la première partie paraît dès 1904. En 1909, il fonde la Société allemande de sociologie (Deutsche Gesellschaft für Soziologie) avec Ferdinand Tönnies et Georg Simmel, dont il démissionnera en 1914. Face à sa fragilité nerveuse, Weber, aidé en cela par un héritage, renonce toutefois à enseigner. Il ne retrouvera l'enseignement que plus de 10 ans plus tard, après la guerre.

Lorsque la Première Guerre mondiale éclate, Weber, qui a 50 ans, demande à être rappelé comme officier de réserve. Il s’occupera alors, mais seulement durant une courte période, de la gestion de huit hôpitaux de la région d’Heidelberg. Il entame alors une période d'intense activité intellectuelle. C'est, en effet, durant la guerre que Weber débute la rédaction de son vaste projet de sociologie comparée des religions mondiales. Il publie ainsi, sous forme d'articles, dans les Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, en 1916 Confucianisme et Taoïsme, en 1916-1917 Hindouisme et Bouddhisme, et en 1917-1918 Le Judaïsme antique.

En 1918, après avoir refusé la défaite et appelé à la résistance, Weber fit partie de la délégation allemande qui signa le traité de Versailles. Il participa également à la commission chargée de rédiger la nouvelle Constitution du Reich. Au milieu de l'agitation révolutionnaire de 1918, Max Weber sera l’un des membres fondateurs du Parti démocrate allemand. Pendant cette même période, le Frankfurter Zeitung publiera une série d’articles de Weber sur la politique allemande regroupés sous le titre « Le parlement et le gouvernement dans une Allemagne réorganisée ».

En 1918, il part pour Vienne où un poste temporaire d’enseignement d’économie l’attend. Il revient à Munich en 1919 pour occuper la chaire de sociologie que l’université de Munich a créée spécialement pour lui. Weber, à l'invitation de l'association libre des étudiants, y prononce deux conférences, qui auront une influence durable : « La vocation du savant » en 1917 et « La vocation du politique » en 1919.

Max Weber meurt subitement en 1920, à l’âge de 56 ans, des suites d'une pneumonie mal soignée. Avec lui s'éteint la première génération de sociologues, puisque Émile Durkheim et Georg Simmel sont décédés peu de temps auparavant (respectivement en 1917 et 1918). Au moment de sa mort, Weber est sur le point de conclure son grand projet de sociologie comparative des religions : il regroupe, en 1920, les grands textes de ce projet (notamment L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme), jusque là uniquement parus en revue, dans un vaste Recueil de sociologie des religions, dont la moitié paraîtra après sa mort. Toutefois, Weber laisse une part importante de son œuvre à l'état de manuscrit (à commencer par Économie et Société), ou d'articles publiés seulement en revue (notamment ses textes d'épistémologie).

[modifier] Éléments d'épistémologie

L'épistémologie (c'est-à-dire la réflexion sur la science) de Max Weber est d'une très grande sophistication et complexité. On ne rendra compte ici que de quelques-uns de ses éléments.

[modifier] Les « sciences de la culture »

Weber est un représentant important de la tradition allemande dualiste et anti-positiviste à partir de laquelle s'est construite la sociologie allemande. À l'opposé de la tradition positiviste, dominante alors en France, pour qui il y a unité des méthodes scientifiques, la tradition allemande, dominée par l'herméneutique, s'est construite sur l'opposition entre les sciences de nature et les sciences de la culture, en insistant sur la spécificité de l'action humaine. Ainsi, alors que pour Durkheim la sociologie doit s'établir sur des méthodes propres, mais fondées sur les sciences de la nature, Weber pense que la sociologie, tout comme l'histoire, fait partie des « sciences de la culture ». Pour Weber, ces sciences sont trop éloignées des sciences de la nature pour qu'elles puissent s'inspirer de leurs méthodes. En revanche, l'économie politique, elle, se caractérise par une méthodologie inspirée des sciences de la nature^[4].

Comme le note Raymond Aron, « les caractères originaux de ces sciences sont [pour Max Weber] au nombre de trois : elles sont compréhensives, elles sont historiques et elles portent sur la culture. » ^[5]

• Les sciences de la culture sont compréhensives parce que les actions humaines sont constituées par les processus par lesquels les hommes donnent un sens subjectif au monde, et orientent leur activité en fonction de celui-ci. Pour rendre compte des actions humaines, il faut donc comprendre les intentions et les motifs subjectifs qui sont à leur origine (cf. infra, la compréhension comme méthode)
• Les sciences de la culture sont, d'autre part, nécessairement historiques parce que le sens subjectif qui constitue les actions humaines est toujours structuré à partir d'une situation historique donnée.
• Le fait que les sciences de la culture s'intéressent à la culture semble aller de soi. Ce que Weber veut dire, c'est que les actions humaines, étant des actions subjectives, se constituent dans le cadre d'un univers de sens plus vaste, c'est-à-dire d'une culture. Or, une culture se caractérise tout d'abord par l'affirmation d'un ensemble de valeurs.

[modifier] « Jugements de valeurs » et « rapports aux valeurs » : la neutralité axiologique

La neutralité axiologique pose un certain nombre de problèmes épistémologiques, sur lesquels Max Weber a apporté une réflexion décisive. Si les sciences sociales ont pour objet la culture, elles sont, par ailleurs, constituées elles-mêmes dans le cadre d'une culture, c'est-à-dire de valeurs. Dès lors, comment peuvent-elles échapper aux évaluations normatives, fondées sur des valeurs, sur leur objets et prétendre à l'objectivité ?

Pour surmonter ce problème, Weber opère la distinction entre « jugements de valeurs » et « rapports aux valeurs ». Alors que les premiers sont subjectifs et ne doivent pas avoir de place dans le travail scientifique (à l'exception du moment où le chercheur choisit son objet, en raison de la valeur qu'il lui accorde), le « rapport aux valeurs » signifie que l'analyse d'une réalité sociale doit tenir compte de la place occupée par les valeurs dans la société analysée, sans porter de jugement normatif sur celles-ci. L'activité scientifique n'est elle-même orientée par aucune valeur, à l'exception de celle de la vérité : c'est le concept de neutralité axiologique (Cf. cet article).

[modifier] « L'idéal-type »

Le fait que les sciences sociales soient des sciences de la culture pose un autre problème fondamental : pour Max Weber, les sciences de la culture ont à faire face à l'infinité du flux historique ; le monde de la culture est constitué, pour lui, d'une infinité de faits et d'une multiplicité inextricable de causes. Toute analyse doit donc se fonder sur un travail préalable de purification du réel, par lequel le chercheur construit ses objets et ses catégories d'analyse en simplifiant et en systématisant les traits qui sont pour lui, en fonction de sa problématique, essentiels.

Max Weber introduit ainsi le concept d'idéal-type : par ce travail de grossissement et d'idéalisation des traits qui lui semblent fondamentaux, le chercheur construit des idéaux-types, grâce auxquels il pourra guider sa recherche. Ceux-ci forment des « tableaux de pensée homogène »^[6], où l'on a rassemblé, en une définition cohérente, l'ensemble des traits, pas nécessairement les plus courants, mais les plus spécifiques et les plus distinctifs pour caractériser l'objet. En ce sens, l'idéal-type est toujours une « utopie » comme l'indique Weber^[7] : mais c'est pour cela qu'il constitue un instrument d'intelligibilité fondamental. Son caractère utopique est ce qui permet de lire le réel, d'y repérer l'objet sous ses différentes formes empiriques, et de l'analyser en considérant son écart par rapport à son type-idéal.

[modifier] La causalité

Weber, posant la compréhension contre l'explication, qui prévaut dans les sciences dures, interroge les relations de causalité. Il dit qu'il n'y a jamais une seule cause à un phénomène donné, mais un ensemble de causes, dont, éventuellement, on ne peut jamais venir à bout. Le sociologue doit donc tenter d'isoler un certain nombre de causes, mais celles-ci ne relèvent pas de la causalité simple. Cette causalité est relativement proche^{[réf. nécessaire]} de la notion de généalogie, développée par Nietzsche, et que reprendra Foucault. C'est-à-dire qu'il est plutôt question de conditionnement que de causalité au sens habituel. L'ouvrage dans lequel sa conception de la causalité est la plus sensible, c'est L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme. Les deux plus grandes erreurs communes de compréhension de cette œuvre sont, d'une part de croire qu'il s'agit du protestantisme et du capitalisme, et d'autre part, que la causalité énoncée par Weber est : l'éthique protestante a causé le capitalisme, ou son esprit. Ces deux erreurs de compréhension ont donné lieu à de grands débats lors de la publication de l'ouvrage (controverse avec W. Sombart : rédaction des Anti critiques)^{[réf. nécessaire]}. Concernant la seconde, on peut dire^{[réf. nécessaire]} que l'éthique protestante (et principalement la traduction de la Bible par Luther, qui traduit le mot latin de travail, non pas par Arbeit, i.e. travail, mais par Beruf, i.e. métier) a conditionné dans une certaine mesure l'esprit du capitalisme ; autrement dit, que si l'on recherche la généalogie de l'esprit du capitalisme (Nietzsche dirait la morale du capitalisme), on trouverait dans la strate historique la plus récente, l'éthique du protestantisme. Par ailleurs, on remarque que Nietzsche est un des principaux précurseurs de Max Weber (de même que de Simmel), Weber tentant de développer certaines inspirations du philosophe dans le cadre de la science : la causalité et l'idéal-type, principalement.

[modifier] La sociologie compréhensive

[modifier] Définition de la sociologie

« Nous appelons sociologie une science qui se propose de comprendre par interprétation l'action sociale et par là d'expliquer causalement son déroulement et ses effets. »

— ^[8]

Telle est la définition de la sociologie que Weber propose dans les premières pages d'Économie et société. Par cette définition, il fait de la sociologie une science de l'action sociale, en opposition à l'approche holiste de Durkheim, pour qui la sociologie est science des faits sociaux.

[modifier] La compréhension comme méthode

Pour Weber, le monde social est ainsi constitué par l'agrégation des actions produites par l'ensemble des agents qui le composent. L'unité de base de la sociologie est donc l'action sociale d'un agent. Cette approche individualiste se fonde sur la conviction que les sciences sociales (que Weber nomme « sciences de la culture ») diffèrent des sciences de la nature, en ce que l'homme est un être de conscience, qui agit en fonction de sa compréhension du monde, et des intentions qu'il a. Analyser le social, c'est donc partir de ces actions et des intentions qui les constituent. D'où la définition que Weber propose de l'action : « Nous entendrons par « action » un comportement humain quand et pour autant que l'agent lui communique un sens subjectif^[9] »

Dans l'ensemble des comportements des hommes, la sociologie ne s'intéresse ainsi qu'à ceux qui sont le produit d'un sens subjectif (et qui sont les seuls à être qualifiables d'action).

Weber ajoute une nouvelle restriction : parmi ces actions construites par un sens, la sociologie ne prend en compte que les actions proprement sociales, c'est-à-dire les actions dont le sens est orienté vers autrui (vers d'autres acteurs sociaux, quels qu'ils soient). Ainsi, pour Weber, la collision accidentelle de deux cyclistes n'est pas une action sociale.

La sociologie doit donc être compréhensive, en ce qu'elle doit rechercher le sens, les motifs, des comportements humains, puisque ceux-ci sont constitutifs des actions dont il s'agit de rendre compte.

La seconde partie de la définition de la sociologie par Weber est souvent mise de côté. Elle est pourtant essentielle, et fait la spécificité de la sociologie compréhensive weberienne. Pour Weber, la sociologie n'est pas qu'une science de la compréhension, elle vise aussi à « expliquer le déroulement et les effets » de l'action. Qu'est-ce que cela signifie ? Premièrement, cela veut dire que pour Weber, il faut vérifier, en faisant ressortir des régularités objectives, que l'interprétation du sens d'une action que l'on propose est la bonne. D'autre part, une fois le sens de l'action expliqué, il faut ensuite mener une analyse causale des conséquences qu'a cette action. Or ces conséquences sont, pour Weber, le plus souvent non voulues, non conformes aux intentions de l'acteur. Ainsi, la croyance religieuse calviniste, qui refuse la jouissance des biens matériels, a conduit à la production massive de biens matériels au sein du système de production capitaliste^[10].

[modifier] Typologie des déterminants de l'action

Max Weber en 1917.

Weber, dans son analyse des motifs des actions, propose sa célèbre typologie des déterminants de l'action. Pour Weber, les actions sociales ressortissent à quatre types fondamentaux : l'action peut être a) traditionnelle b) affectuelle c) rationnelle en valeur ou, enfin, d) rationnelle en finalité.

L'action traditionnelle correspond aux types d'actions quasi « réflexes », « mécaniques » qui sont le produit de l'habitude, et où le sens et les motifs constitutifs de l'action ont, pour ainsi dire, disparu par répétition. Paradoxalement, Weber, qui fait du sens, au moins relativement conscient, le déterminant de l'action, indique que ce type d'action, où le sens a disparu, est le plus courant. L'action traditionnelle renvoie au "poids de l'éternel hier", ce qu'on fait parce qu'il en a toujours été ainsi.

L'action affectuelle est le type d'acte commis sous le coup d'une émotion, comme une gifle donnée sous le coup de la colère.

L'action rationnelle en valeur correspond aux actions par lesquelles un acteur cherche à accomplir une valeur. Cette valeur vaut, pour l'acteur, absolument : il ne se soucie pas des conséquences que peut avoir son action - seul lui importe l'accomplissement des exigences nées de la valeur qui est, pour lui, fondamentale. Un homme prêt à affronter un duel pour sauver son honneur, au prix possible de sa mort ; un capitaine de navire ne le quittant qu'en dernier lors d'un naufrage ; un chrétien prêt à se retirer de la vie dans un monastère ; sont autant d'exemples de ce type d'actions construites par la recherche de l'accomplissement d'une valeur. La spécificité de l'analyse de Weber est qu'il insiste sur le fait que si le but de ce type d'action (la valeur) est irrationnel, les moyens choisis par l'acteur ne le sont pas : c'est en cela que l'action est rationnelle en valeur.

Enfin, l'action rationnelle en finalité correspond aux types d'action où l'acteur détermine rationnellement à la fois les moyens et les buts de son action. Un chef d'entreprise efficace agit en fonction de ce type de rationalité, par exemple : il ne se soucie pas des conséquences morales de ses actes (licenciements, par exemple), seul lui importe l'efficacité, déterminée rationnellement, de ses actions. Elle est rationnelle aussi parce que pour l'acteur les moyens choisis sont les plus efficaces pour atteindre les buts qu'il se donne. Ainsi, s'il considère qu'il a plus de chances de réussir un examen en chantant une danse pour lui porter chance que de réviser ses cours, un candidat au dit examen agit rationnellement de ce point de vue. Le jugement de l'observateur n'entre pas en ligne de compte pour juger de la rationalité de l'action. C'est aussi en ce sens que la sociologie de Weber est dite compréhensive ; on se place du point de vue de l'acteur. Pour Weber, ce type d'action est le seul véritablement compréhensible.

[modifier] La rationalisation

Max Weber et sa femme Marianne en 1893.

Weber accorde une grande importance au processus de rationalisation du monde. Pour lui, les principales civilisations du monde ont connu un processus de rationalisation, par lequel les actions et les représentations des hommes sont devenues plus systématiques et méthodiques. Toutefois, il lui semble que ce processus a connu une direction spécifique en Occident.

Pour Weber, le monde occidental se caractérise, en effet, par une rationalisation orientée vers l'action pratique dans le monde, c'est-à-dire par une volonté de contrôle et de domination systématique de la nature et des hommes. Au cœur de ce rationalisme de l'action pratique, se trouve le capitalisme moderne, c'est-à-dire le système économique apparu en Occident à la fin du Moyen Âge, qui constitue, pour Weber, l'organisation économique la plus puissante et la plus rationnelle (au sens de la rationalité en finalité) dans la production de biens matériels.

Toutefois, si le rationalisme économique est la puissance dominante au sein de ce processus de rationalisation, celui-ci affecte l'ensemble des sphères de l'action, à commencer par les actions sociales élémentaires. En effet, pour Weber, la rationalisation a pour conséquence le développement des actions de type rationnelle en finalité, où buts et moyens sont sélectionnés en fonction de leur seule efficacité -et non de leur contenu moral, par exemple. Cela tend à rendre les relations sociales à la fois impersonnelles, instrumentales et utilitaires : dans leurs relations, les acteurs ne se considèrent que comme des moyens impersonnels dans la poursuite de fins.

Fortement lié à ce processus de rationalisation, est le phénomène de désenchantement du monde : pour Weber, le monde occidental se caractérise par la disparition de la croyance en la magie et, plus largement, par l'effacement de la croyance dans l'action de Dieu dans le monde. Les événements du monde sont considérés comme le pur produit de forces physiques, dont la compréhension est, en principe, toujours accessible à l'homme. Le monde en vient ainsi à être considéré comme dépourvu de sens, étant un pur mécanisme physique sans intention. Le désenchantement du monde a comme effet une vacance du sens^[11] : la signification fondamentale du monde, de l'existence, a disparu pour l'homme moderne.

Dans son analyse du processus de rationalisation de l'Occident moderne, Weber insiste sur le fait que la transformation des dispositions mentales, ou ethos, des acteurs a joué un rôle crucial. La rationalisation de l'action naît avant tout de la modification des principes d'action (notamment éthiques) gouvernant la conduite de vie des hommes (comme le rappelle la citation de l'« Avant-propos » supra). Ainsi, dans son analyse de la naissance du capitalisme, Weber fait peu de place à la modification des moyens de production (ce qui constitue l'analyse de Marx) : pour lui, le capitalisme est principalement né de l'apparition d'une nouvelle éthique économique, trouvant son origine dans la religion protestante.

[modifier] Le capitalisme

Couverture de l'édition originale de L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme.

Pour Max Weber, le capitalisme moderne, c'est-à-dire le capitalisme d'entreprises fondées sur l'utilisation rationnelle du travail libre (du salariat), est apparu en Occident grâce à un ensemble de pré-conditions structurelles : en particulier, la présence d'une classe rationnelle constituée par la bourgeoisie libre de la ville médiévale a occupé une place essentielle. Toutefois, pour Weber (en cela il s'oppose à Marx), les principales causes de l'émergence du capitalisme sont davantage éthiques et psychologiques que techniques ou économiques. Il estime ainsi que ce qui a été décisif dans la diffusion du capitalisme fut l'apparition d'une nouvelle morale économique, que Weber nomme « esprit du capitalisme ». Dans ce nouvel ethos économique, la conduite de vie des acteurs est dirigée par le principe selon lequel la finalité de l'existence est le travail dans le cadre d'une profession : le travail devient une fin en soi. C'est une fois que les acteurs eurent incorporé cet habitus, ou « esprit », nouveau que le capitalisme a trouvé sa force d'expansion fondamentale. « Le problème majeur de l'expansion du capitalisme moderne n'est pas celui de l'origine du capital, c'est celui du développement de l'esprit du capitalisme^[12]. »

Weber pense que l'origine de cet esprit se trouve dans l'ascèse du travail dans le monde qui a été au centre du protestantisme calviniste, et plus largement puritain. En effet, dans le puritanisme, le travail est la plus haute tâche que peut accomplir l'homme pour la gloire de Dieu et, surtout, le fidèle peut trouver dans sa réussite professionnelle la confirmation de son statut d'élu de Dieu. Weber estime que c'est dans la sécularisation de cette ascèse, en affinité élective avec l'« esprit du capitalisme », que le capitalisme a trouvé la force de vaincre le « monde de forces hostiles » qui s'opposait à lui.

Si les historiens de l'économie et les sociologues s'accordent sur la rupture intervenue au XVI^e siècle avec les principes traditionnels de l'action économique telle que définie par la lecture thomiste d'Aristote, et reconnaissent l'apport des analyses de Weber^[13], ses conclusions historiques furent rapidement contestées. Ainsi Werner Sombart a beaucoup insisté dès les années vingt sur l'influence juive, qui pouvait se manifester avec l'esprit de la Renaissance et la tolérance nouvelle à leur égard^[14].

[modifier] La sociologie de la religion

Dans L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Confucianisme et taoïsme, Hindouisme et bouddhisme, Le judaïsme antique, Max Weber développe une véritable sociologie de la religion. Un recueil de textes sur ce thème, Sociologie des religions, a été publié par Gallimard en 1996.

Les trois principaux thèmes auxquels il s'intéresse sont la portée des idées religieuses sur les activités économiques, les rapports entre hiérarchies sociales et idées religieuses, et les caractéristiques spécifiques de la civilisation occidentale.

Son objectif était de trouver une explication aux évolutions différentes des cultures occidentales et orientales. Après ses recherches, Weber en vint à penser que les idées religieuses puritaines (et plus largement chrétiennes) avaient eu une portée considérable sur le développement du système économique en Europe et aux États-Unis, mais fit remarquer qu'elles n'avaient pas été les seules causes du développement. Les autres facteurs remarquables signalés par Weber sont le rationalisme de la recherche scientifique, les progrès conjoints des mathématiques, de l'enseignement universitaire et du droit, et l'esprit d'entreprise. Il conclut en écrivant que l'étude de la sociologie de la religion doit conduire à une meilleure compréhension d'un des principaux aspects de la civilisation occidentale, à savoir une certaine émancipation de l'explication magique du monde, un « désenchantement du monde » ; un chemin suivi entre autres par Marcel Gauchet, notamment dans Le désenchantement du monde (1986).

[modifier] Œuvres

Selon l'ordre chronologique de leur édition en français :

• Le Savant et le Politique (1919), préface de R. Aron et traduction par J. Freund, Plon, 1959.
• L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1904-1905), traduction par J. Chavy, Plon, 1964 ; nouvelle traduction par J.-P. Grossein, Gallimard 2003.
• Essais sur la théorie de la science (1904-1917), traduction partielle par Julien Freund, Plon, 1965; édition de poche, Pocket, 1992..
• Le judaïsme antique (1917-1918), traduction par Freddy Raphaël, Plon, 1970 - rééd. Flammarion, 2010
• Économie et société (posthume 1921), traduction du tome 1, Plon, 1971 ; édition de poche, Pocket, 1995.
• La ville (extrait du tome 2 d'Économie et société), traduction par Ph. Fritsch, Aubier, 1982.
• Histoire économique générale (posthume, 1923), traduction Ch. Bouchindhomme, Gallimard, 1991
• Sociologie des religions (choix de textes et traduction par J.-P. Grossein), Gallimard, 1996.
• Sociologie de la musique. Les fondements rationnels et sociaux de la musique (posthume 1921), traduction J. Molino, A.-M. Métailié, 1997.
• Économie et Société dans l'Antiquité (1909), introduction de H. Bruhns, traduction par C. Colliot-Thélène et F. Laroche, La Découverte, 1998.
• Podophilie et société (1909), introduction de M. Gutiérrez, traduction par C. Colliot-Thélène et F. Laroche, La Découverte, 1998.
• Confucianisme et taoïsme (1916), traduction par C. Colliot-Thélène et J.-P. Grossein, Gallimard, 2000.
• Hindouisme et bouddhisme (1916), traduction par I. Kalinowski et R. Lardinois, Flammarion, 2003.
• Rudolf Stammler et le matérialisme historique - Aux origines de la sociologie Wébérienne, traduction Michel Coutu, Editions du Cerf, 2003
• Oeuvres Politiques (1895-1919), présentation par Elisabeth Kauffmann, introduction de Catherine Colliot-Thélène, traduction par E. Kauffmann, J.P. Mathieu, M.A. Roy, Albin Michel, 2004.
• La Bourse (1894-1896), traduction P. de Larminat, Allia, 2010.

[modifier] Voir aussi

• Désenchantement du monde
• Sociologie juridique, sociologie historique
• Les contemporains : Gustave Le Bon, Émile Durkheim, Georg Simmel, Werner Sombart
• Les passeurs : Talcott Parsons, C. Wright Mills, Reinhard Bendix (aux États-Unis) ; Julien Freund, Raymond Aron (en France) ; Norbert Elias, Wolfgang Mommsen, Wolfgang Schluchter, Wilhem Hennis (en Allemagne)
• Les héritiers contemporains : Norbert Elias, Pierre Bourdieu, Raymond Boudon, Jürgen Habermas, Anthony Giddens, Clifford Geertz, etc.
• Liste des économistes célèbres

[modifier] Bibliographie

• Raymond Aron, Les Étapes de la pensée sociologique, Gallimard, 1967.
  Le chapitre sur Weber a vieilli, mais demeure une référence historique.
• Raymond Aron, La Sociologie allemande contemporaine, PUF, 2007^{[réf. nécessaire]}.
  Le troisième chapitre est réservé à Weber, et cette œuvre continue de nourrir la pensée des intellectuels contemporains.
• Catherine Colliot-Thélène, Max Weber et l'histoire, PUF, 1990.
  Une lecture philosophique de Weber.
• Catherine Colliot-Thélène, Études wébériennes, PUF, 2001
• Catherine Colliot-Thélène, Sociologie de Max Weber,La Découverte, 2006
• Annette Disselkamp, L’Ethique protestante de Max Weber, PUF, 1994.
• Julien Freund, Sociologie de Max Weber, PUF, 1966.
• Dirk Kaesler, Max Weber. Sa vie, son œuvre, son influence, Fayard, 1996.
  Offre un résumé systématique des œuvres de Weber, ainsi qu'une bibliographie complète.
• Wilhelm Hennis, La Problématique de Max Weber, PUF, 1996 ISBN 2-13-046650-8
• Realino Marra, Dalla comunità al diritto moderno. La formazione giuridica di Max Weber. 1882-1889, Giappichelli, Torino, 1992
• Benedikt Giesing: Religion und Gemeinschaftsbildung. Max Webers kulturvergleichende Theorie. Opladen 2002, ISBN 3-8100-3673-0.
• Dieter Henrich: Die Einheit der Wissenschaftslehre Max Webers. Tübingen, 1952.
• Karl Jaspers: Max Weber. Gesammelte Schriften. Piper Verlag, München 1988. ISBN 3-492-10799-0
• Dirk Kaesler (Hrsg.): Max Weber. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Vollständige Ausgabe. C.H. Beck Verlag, München, 2. Aufl., 2006. ISBN 978-3-406-51133-2.
• Klaus Lichtblau/Johannes Weiß (Hgg.): Max Weber. Die protestantische Ethik und der ‚Geist‘ des Kapitalismus (Athenäum / Hain-Hanstein; Neue Wissenschaftliche Bibliothek), Bodenheim 1993, ISBN 3-8257-4771-9.
• Klaus Lichtblau: Max Webers Grundbegriffe. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14810-9.
• Karl Löwith: Max Weber und Karl Marx, in ders. Sämtliche Schriften, 9 Bde. Hrsgg. von Klaus Stichweh, Marc B. de Launay, Bernd Lutz u. Henning Ritter, Metzler, Stuttgart 1981-1988, Bd. 5.
• Wolfgang J. Mommsen: Max Weber und die deutsche Politik 1890-1920. Mohr Siebeck, Tübingen 1959, 2. Aufl. 1974.
• Wolfgang J. Mommsen: Max Weber. Gesellschaft, Politik und Geschichte. Suhrkamp, Frankfurt 1982.
• Niklas Luhmann: Zweck – Herrschaft – System. Grundbegriffe und Prämissen Max Webers. Der Staat, 3 (1964), S. 129–158.
• Peter-Ulrich Merz-Benz: Max Weber und Heinrich Rickert. Die erkenntnistheoretischen Grundlagen der verstehenden Soziologie. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008.
• Hans-Peter Müller: Max Weber, Böhlau Verlag, Köln, Weimar, Wien 2007, ISBN 978-3-8252-2952-8
• Joachim Radkau: Max Weber. Die Leidenschaft des Denkens Hanser, München 2005, ISBN 3-446-20675-2 (Biographie)
• Lawrence A. Scaff: Max Weber in America, Princeton University Press, Princeton 2011, ISBN 978-0-691-14779-6
• Alexander von Schelting: Max Webers Wissenschaftslehre. Mohr, Tübingen 1934.
• Realino Marra, La libertà degli ultimi uomini. Studi sul pensiero giuridico e politico di Max Weber, Giappichelli, Torino, 1995
• Gregor Schöllgen: Max Weber. Beck, München 1998, ISBN 3-406-41944-5.
• Michael Sukale (Hrsg.): Absolute Max Weber, Originaltexte, Interview & ausführliche Biografie, Orange Press, 2004, ISBN 978-3-936086-18-8
• Michael Sukale, Max Weber – Leidenschaft und Disziplin. Leben, Werk, Zeitgenossen, Mohr (Siebeck), Tübingen 2002, ISBN 3-16-147203-9
• Marianne Weber: Max Weber. Ein Lebensbild. Piper, München 1989, ISBN 3-492-10984-5
• Johannes Weiß: Max Webers Grundlegung der Soziologie. UTB, München 1975, ISBN 3-7940-2644-6; 2. überarb. und erw. Aufl., München 1992 (K. G. Saur), ISBN 3-598-11092-8
• Johannes Weiß, (Hg.): Max Weber heute. Erträge und Probleme der Forschung, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-28311-1
• Realino Marra, Capitalismo e anticapitalismo in Max Weber. Storia di Roma e sociologia del diritto nella genesi dell’opera weberiana, il Mulino, Bologna, 2002
• Fritz Ringer: Max Weber. An intellectual biography. Chicago, 2004.

[modifier] Liens externes

• Max Weber et la rationalisation des activités sociales, par J.-P. Noreck (une introduction pédagogique à la thématique de la rationalisation. Quelques inexactitudes).
• La place de Max Weber dans le champ intellectuel français, par M. Pollack (une étude désormais classique).
• Plusieurs livres de Max Weber en version française. sur le site Les Classiques des sciences sociales".

[modifier] Notes et références

Notices d'autorité : WorldCat • Bibliothèque du Congrès •

v · d · m Origines de la sociologie
Histoire de la sociologie
Précurseurs	Auguste Comte • Frédéric Le Play • Karl Marx • Lambert Adolphe Jacques Quetelet • Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon • Emmanuel-Joseph Sieyès • Alexis de Tocqueville
Principaux fondateurs	Émile Durkheim • Vilfredo Pareto • Georg Simmel • Ferdinand Tönnies • Max Weber
Chronologie

• Portail de la sociologie
• Portail de l’histoire
• Portail de l’économie
• Portail de l'Allemagne au XIX^e siècle

Eugen d'Albert

Données clés

Naissance	10 avril 1864 Glasgow,  Royaume-Uni
Décès	3 mars 1932 (à 67 ans) Rīga,  Lettonie
Activité principale	compositeur, pianiste
Maîtres	Ernst Bauer

modifier

Eugen d’Albert, né le 10 avril 1864 à Glasgow et mort le 3 mars 1932 à Rīga, est un pianiste et compositeur allemand d'origine écossaise.

[modifier] Le pianiste

Eugen d’Albert s'initie d'abord à la musique en autodidacte, avant d'entrer à la National Training School de Londres — dont le directeur est le célèbre compositeur d'opérettes Arthur Sullivan — où il étudie le piano avec Ernst Bauer à partir de 1876. Trois ans plus tard, Anton Rubinstein lui prédit déjà un « succès mondial », et le chef d'orchestre Hans Richter emmène le jeune homme de seize ans à Vienne, où il est présenté à Franz Liszt et à Carl Tausig : c'est auprès d'eux qu'il parfait son éducation pianistique, tout en bénéficiant, pour la composition, des conseils de Johannes Brahms et du critique musical Eduard Hanslick. Ce sont ses premiers concerts à Berlin, au début des années 1880, qui lancent véritablement sa carrière ; et en 1883, il entame une gigantesque tournée en Europe et en Amérique. Ses interprétations des œuvres de Bach et de Beethoven le rendent bientôt plus célèbre, en tant que pianiste, que Ferruccio Busoni ou Max Reger. Brillant pédagogue, il transmet la tradition pianistique de Liszt à ses élèves, parmi lesquels on compte Wilhelm Backhaus ou encore Edwin Fischer.

[modifier] Le compositeur

Le premier opus d'Eugen d’Albert, une suite pour piano en ré mineur, qu'il compose à l'âge de 19 ans, révèle son admiration pour Bach, tandis que dans son premier concerto pour piano, écrit un an plus tard, apparaît l'évidente influence de Liszt — à qui l'œuvre est d'ailleurs dédiée. Mais rapidement, Eugen d'Albert acquiert son style propre, s'articulant autour d'une approche harmonique plus personnelle et une recherche formelle typique de la tradition brahmsienne, comme le montrent son second concerto pour piano (1893) et son concerto pour violoncelle (1899) ; ou encore ses deux quatuors à cordes, datés respectivement de 1888 et 1893, qui s'inscrivent dans la grande lignée germanique de la musique de chambre. C'est néanmoins dans la musique vocale que la créativité d'Eugen d'Albert trouve son plus grand épanouissement : outre ses 58 lieder — dont une grande partie est inspirée par Hermine Finck, une de ses six épouses successives — sa production ne compte pas moins de 20 opéras, composés entre 1893 et 1932. Hormis dans le genre de l'opéra-comique, où il s'émancipe de son aîné, d'Albert conserve dans ses œuvres dramatiques de nombreuses habitudes wagnériennes — à commencer par l'emploi du leitmotiv — tout en assimilant l'influence italienne et plus particulièrement celle du courant vériste. De cette œuvre abondante, on retiendra surtout Die toten Augen (1916) et Tiefland (1903), ses deux seuls opéras qui conservent aujourd'hui encore une certaine renommée.

[modifier] Œuvre

[modifier] Sources

• (fr) Dictionnaire de la Musique, sous la direction de M. Vignal, Vol. 1, Larousse, 1996, p. 25
• (de) Die Musik in Geschichte und Gegenwart, Vol. 1, Bärenreiter, 1982, p. 293-295
• (de) Spemanns goldenes Buch der Musik, Spemann, 1906, p. 701-702

[modifier] Liens externes

• Document University of Rochester Partition pour piano à Quatre Mains (Walzer für das Piano-forte zu vier Händen. Op. 6)
• Partitions libres de Eugen d'Albert dans International Music Score Library Project
• Eugen D'Albert: 4 Pianopieces op.16 á klassik-resampled

• Portail de la musique classique
• Portail de l’opéra
• Portail de l’Allemagne
• Portail de l’Écosse