свящ. Димитрий Познанский, Киев 20 февраля 2006 г.

версия для печати

Неделя о блудном сыне

Значение сегодняшней притчи (Лк. 15, 11-32) таково. Под отцем, имеющим двух сыновей, подразумевается Господь Бог, сыновья же, по мнению некоторых церковных толковников, это люди и ангелы. Причем ангелы, как сотворенные раньше людей, понимаются под образом старшего сына.

Младший сын, как менее разумный, представляет отцу требование выделить ему положенную часть имения. Хотя отцы и не являются должниками детей, сын получает свою часть имения и уходит «на страну далече», т.е. далекую страну. Под имением, полученным сыном, святые отцы разумеют дарования Божии и благие способности человека. Под «страной далече» понимается грех, удаление от Бога, от которого все отстоит не местом, а духом.

Далее Евангелие повествует, что неразумный сын в далекой стране расточил все имение свое, живя блудно. Таков закон бытия – будучи сотворенным по образу и подобию Божию, человек лишь в Боге имеет источник бесконечного совершенства. Естественно, что отворачиваясь от источника благодати, человек расточает божественные дарования и истощает свои способности.

В нужде и голоде блудный сын становится пастухом свиней и желает насытиться хотя бы от рожков, которыми питались свиньи. Приточные свиньи – это греховные страсти человеческие, коими человек никогда не может насытиться. Таким образом, диавол держит своего раба в повиновении, ибо насытившемуся свойственно отстать от объекта своей страсти.

И вот, в какой-то момент, придя в себя, несчастный сын восклицает: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Не случайно Господь употребил выражение «придя в себя» по отношению к блудному сыну. Состояние греха подобно болезни, умственному помрачению, сквозь которое иногда проникает луч света, наступает временное отрезвление, которым необходимо воспользоваться для собственного спасения.

Блудный сын сознавал, что, разделив с отцем имущество и покинув его, он утратил свое сыновнее достоинство и потому хочет уже как наемник из-за постигшей его нужды попасть в дом своего родителя. Так мы, пренебрегши сыновней близостью к Богу, даруемой нам Церковью, прибегаем к Нему, изнуренные нуждами и несчастьями уже не из любви, как подобает детям, а как наемники.

Однако, Евангелие повествует, что когда блудный сын был еще далеко на пути к дому, отец увидел его, сжалился, и, выбежав ему навстречу, пал на шею и целовал его. Когда же сын произнес лишь первую часть приготовленной им фразы: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим», отец прервал его, и, не дав договорить, приказал рабам своим принести лучшую одежду для сына, перстень, обувь и заколоть откормленного тельца для веселья: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться».

Здесь Спаситель Сам указывает нам на неизреченную любовь Божью к падшему роду человеческому. То, что отец увидел блудного сына, когда тот был еще вдали и сам вышел ему на встречу, говорит о том, что независимо от глубины падения Бог ждет обращения грешника и Сам спешит ему навстречу. Причем не как раба принимает Господь падшего, но вновь восстанавливает в сыновнем достоинстве, сугубо облекая благодатью.

Образ тельца здесь – это образ жертвы Христовой, причащаясь которой, мы обретаем вечное веселье в Царстве Божьем.

В то время, как в доме начался пир по случаю возвращения младшего сына, с поля пришел старший сын и, «когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка».

Действительно, старший сын всегда был с отцем, никогда, подобно неразумному брату, не отступал от него, но и такой чести, оказанной вдруг вернувшемуся блудному сыну он никогда не видывал. Бог Слово, соединился с нашей природой, сделав нас причастниками Божеского естества, и воссев одесную Отца, безмерно возвеличил человечество. Подобной славы не удостоились и святые Ангелы, которые, по слову апостола Петра, желают проникнуть в сию тайну нашего спасения (1Пет.1:12).

Отец же утешает старшего сына, и говорит ему: «Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Сегодня Церковь предлагает нам эту притчу в преддверии Великого Поста, понуждая нас стряхнуть с себя греховный сон и посвятить покаянию благоприятное время грядущей Четыредесятницы, а также духовному возвращению в небесное отечество.

Обсудить материал на форуме →